[Сокрушитель]

ФАНИС И ЦАРСТВО ОДНОРУКИХ


В мире доломитовых легенд есть история о Спина де Мул, коварном и опасном волшебнике, принимавшем устрашающий образ полусгнившего мула и обладавшего чудодейственным лучистым камнем. Еще предание рассказывает о короле, правившем могущественным сказочным государством Фанис, что высоко в скалистых горах, и ведущим войны с соседними племенами. У него был союзник — племя одноруких, которые немедля приходили на помощь, облекшись в одежды орлов. Что в этих преданиях: чистая фантазия или исторические факты? О каком времени повествуют древние легенды? Было ли все это на самом деле? Доисторическая наскальная роспись в альпийской долине Валькамоника говорит о возможности существования царства фанеев.

Давным-давно в глубокой мрачной древности творил по ночам непотребные дела в восточных доломитовых горах, области, лежащей на запад от Кортина-д'Ампеццо, страшный чародей по прозвищу Скелет Мула. Карл Феликс Вольфф в своих знаменитых «Доломитовых сагах» так описал этого злодея: «Он был сильным и опасным волшебником. Когда он отправлялся по делам, то принимал облик полуразложившегося мула: голова, шея и передние ноги животного еще покрывала кожа, задние же конечности представляли собой оголенный скелет. Скелет Мула шел на передних ногах, волоча за собой остальную часть туловища. Время от времени он испускал дикий вопль. Когда он вот так ночью пробирался сквозь лес и пустоши, никто не хотел попадаться ему на глаза, тем более что простое оружие было против него бессильно. Стоило кому-либо дотронуться до чародея острием или лезвием, как он с помощью колдовства выбивал оружие из рук противника и защищался своими большими ослиными зубами до тех пор, пока его оппонент не обращался в бегство». Скелет Мула обладал чудодейственным лучистым камнем, Райетой, считавшимся самым дорогим сокровищем во всей стране. Позже камень попал к царю Фаниса, правившего легендарным могучим государством, которое лежало высоко в горах, там, где до сих пор простираются пустынные утесы Фанейских Альп. Каким образом царь фанеев заполучил Райету, сегодня никто точно не скажет. Древние саги рассказывают эту историю по-разному. Во всяком случае, точно известно, что царь подарил сокровище своей дочери, обладавшей пленительной красотой, и она до последних дней жизни носила камень в виде диадемы. Однако после ее смерти драгоценный камень попал в руки Скелета Мула: искушенный в волшебстве злодей приказал ворону похитить его. Колдун опустил камень на дно глубокого горного озера, где его днем и ночью неусыпно сторожил огнедышащий дракон. Правда, жившие в горах и жадные до сокровищ карлики неоднократно пытались подобраться к сокровищу из-под земли, но каждый раз, когда они почти достигали цели, дракон хватал Райету в когти и перелетал с ним на другое озеро. При этом он оставлял в ночном небе огненный след.

О каком времени рассказывают древние предания? Было ли все это на самом деле? Возможно, поскольку во время путешествий Вольффа по южному Тиролю для сбора сказаний о доломитовом крае пожилой ладин из Эннеберга заверил исследователя, что истории о Фанисе «гораздо старше, чем принято считать». А в долине Гадер Вольффу рассказали, что в Фанисе напротив горной расщелины Св. Кассиана стоял замок, и что некий король воевал в этих местах, и все было разрушено.

Что это было за время?

В 1953 г., согласно записям Вольффа, археолог и инженер д-р Георг Иннеребнер из Больцано действительно нашел остатки древней культуры в пустынных горных местностях Фанейских Альп. Вот что он пишет об окруженном валами городище, которое расположилось на высоте 2600 м: «Сразу за рельсовым путем к гроту на поле, заваленном осколками камней и потому вызывающем ассоциации с преисподней, возвышается каменный вал в форме дуги длиной около 50 м и нескольких метров в высоту с шириной гребня 4 м. Не составит особого труда мысленно дополнить несуществующую часть вала, скрытую обломками камней, до полной окружности. Ее диаметр составит приблизительно 60 м, охват 200 м. Вал окружает площадь в 3000 м2».

В самом центре городища располагалось главное строение, от которого нынче осталась гора земли и каменного мусора. Пробные шурфы, сделанные на поверхности вала, в седловине и на верхней точке городища, выявили следы пожара и осколки глиняной посуды грубой работы. За недостатком характерных признаков определить время производства этих изделий не возможно, однако некоторые детали дают возможность предполагать, что они происходят из позднего бронзового века или ранней Гальштатской культуры» (около 1000—800 гг. до н. э.).

До сих пор вершина горы рядом со следами городища зовется Замковой. Таким образом, легендарное царство фанеев в самом деле существовало. Сказочные предания называют область Фанисом, а населявший ее народ фанеями. Если допустить, что повествования о царстве Фанис содержат долю истины, то сведения в сказаниях особенное звучание.

Колдун Скелет Мула, как его описывают легенды, судя по всему, вымышленный персонаж. При всем том обширный материал народных преданий хранит и другие подробности. В легендах называются имена племен, притесняемых королем фанеев, и говорится, что в конце концов они объединились для совместной борьбы с завоевателем. Это Кают, Пелегет, Кадубрен, Ластуар, Дуранни, Сливен и Спланед — звучат как личные имена, порожденные фантазией сказочника. Однако весьма вероятно, что все эти племена действительно проживали в этих местах. До занятия римлянами альпийского региона там проживало более 200 племен. Их имена стерлись из памяти истории за века, пока эти земли входили в состав Римской империи. Только на одном римском памятнике, воздвигнутом в 6 г. до н. э. на горе, которая возвышается над сегодняшним Монако (там Альпы длинной дугой выходят к Средиземному морю), поименно перечислены 45 горных родов, покоренных императором Августом. Сегодня на месте древнего монумента воссоздана его копия, на которой высечена только малая часть родовых фамилий коренных жителей Альп доримской эпохи, тех, которые были покорены императором Августом.

Двести или более племен

У фанеев были союзники: народ одноруких. О точном месте их обитания легенды умалчивают. Они приходили на помощь не земными путями, а прилетали по воздуху. Однорукие, как выясняется, умели летать и для этого использовали «орлиные одежды». При дворе фанеев даже воспитывался орлиный принц — один из представителей однорукого народа. Король фанеев получил его от Огненного орла в качестве залога в рамках традиции обмена отпрысками. Этот Огненный орел, которого король повстречал на охоте, рассказал следующее: «Я не орел, а царь одноруких, живущих на одном из далеких островов; из-за того, что мне наскучила однообразная жизнь среди одноруких людей, я поменялся внешностью с одним орлом и теперь не могу снять с себя орлиное одеяние и принужден жить с орлами».

Позже, когда орлиный принц подрос и фанеи оказались в тяжелом положении из-за войны, он вселил бодрость духа в молодых воинов пламенной речью. «Под ликующие возгласы воинов и юных дев он поведал о своих союзниках, одноруких, которые придут на помощь фанеям. Они спустятся с небес в орлиных одеждах — каждый с мечом в руке — и наголову разобьют врага». Наступила пора, когда решающее сражение стало неизбежным. Битва разыгралась в окрестностях горной вершины Фуртья дай Ферс, и в тот момент, когда фанеи уже потеряли надежду на победу, союзники пришли на подмогу.

Вольфф рассказывает, как все было: «Солнце уже садилось, и тут неожиданно появились однорукие; в орлиных одеждах они спустились с неба, — у каждого в руке меч, — и обрушились на врагов фанеев».

[Сокрушитель]

В этом фрагменте фольклор, кажется, полностью становится фантастикой. И тем не менее спустя много лет после опубликования записок Штаудахера и Вольффа неожиданно проявилась связь повествования с подлинными событиями. О нем я и намерен здесь впервые рассказать. В списке покоренных римлянами альпийских родов числятся камуни. Археологам удалось обнаружить место обитания этого племени. Им оказалась Валькамоника — солнечная долина с чарующим ландшафтом в Южных Альпах, севернее озера Изео. Там в 1931 г. итальянский ученый Паоло Грациози вблизи местечка Чеммо, что у Капо-ди-Понте, обнаружил две глыбы песчаника со знаками доисторического времени. Поверхность камней покрывали 275 фигур крупного рогатого скота, оленей, коз и других зверей, а также изображения кинжалов. В последующие десятилетия исследователи наскальной росписи открыли в окрестностях Капо-ди-Понте много других мест с доисторическими рисунками. К 1970 г. было известно уже около 600 таких мест и 25 000 отдельных изображений.

Доисторические рисунки на камне

В 1975 г. проф. Эммануель Анати, к тому времени в течение почти 14 лет проводивший исследования Валькамоники и долины речушки Оглио, протекающей по склонам на высоте более 1000 м над уровнем моря, заявил: «Из известных науке на сегодняшний день европейских собраний наскальной росписи наиболее значительное и разнообразное находится в Валькамонике, где в узкой альпийской долине на площади 70 км было найдено более 130 000 доисторических фигур, и мы с уверенностью ждем открытия бесчисленного количества новых изображений». На сегодня число найденных изображений перевалило за 300 тысяч. На рисунках представлены животные, сцены охоты, свайные постройки, поля, люди, символы и ранние письменные знаки.

Отдельные каменные плиты с изображенными на них сценами сражений заставляют ученых поломать голову. Всадники и пешие воины смешались воедино. Но, всмотревшись повнимательнее в переплетение мелких фигур, начинаешь понимать символический смысл композиции: смертельно раненные воины часто лишены ног, а рядом с ними изображено нечто, напоминающее палитру или шпатель, — прямоугольная плита с прямой ручкой, начинающейся от нижней кромки. Отсутствие ног и нижней части туловища ученые объясняют тем, что художник якобы изобразил только душу умершего в момент ее перехода в потусторонний мир. Нет ничего удивительного в том, что умирающие или погибшие изображались иначе, чем живые. В то время символическими средствами нередко изображали даже дух человека. Поразительным кажется, однако, то, что победоносные воины в определенный временной период стали изображаться однорукими.

Валькамоника лежит ровно в 150 км на юго-запад от территории древнего царства фанеев. Но в сказании о фанеях повествуется, что закаленный в битвах народ одноруких приходил с юго-запада. Правда, в нем говорится не о горной долине, а об острове. Таким образом наскальные изображения в Валькамонике подсказывают, что не местное племя камуни было тем народом-победителем. Многие народы в доисторическое время и раннюю историческую эпоху увековечивали в наскальных рисунках удачливых завоевателей.

Существовали ли на самом деле однорукие? Исключать этого нельзя. Ведь установили же этнологи, что отдельные первобытные народы добровольно наносили себе увечья, соблюдая религиозный ритуал. Так, за пределами Европы существовали культы, требовавшие ампутации ноги или женской груди. Однако в ладинской саге поражает утверждение о способности одноруких летать. Удивительно, но сказания о летающем народе сохранились почти на всей территории Альп, их рассказывают в отдаленных и подчас отрезанных друг от друга местностях.

Посещение на летающей колеснице

Все так и шло бы своим чередом, если бы во время Второй мировой войны немецкий врач, профессор д-р Фукс из Китая не привез с собой следующий материал, не связывая его ни с альпийскими преданиями, ни с доисторической наскальной росписью: «В древних китайских рукописях говорится, что около 3700 лет тому назад в Китае передвигались на ветряных колесницах. Этот транспорт, по-видимому, был позаимствован у народа чи-кун, одноруких. Правда, в рукописях ничего не сказано о том, как выглядели эти колесницы. Некий писатель I в. упоминает в одном месте о первом императоре династии Шан: «Среди повелителей тысячи восьмисот народов, собравшихся со своими переводчиками, чтобы чествовать престолонаследие Тана Совершенствователя, присутствовали посланцы народа Чикун, которые прибыли на летающих колесницах». Это было в 1766 г. до н. э.

Подтверждение тому, что народ чи-кун был способен изготавливать летающие колесницы, которые при хорошем ветре покрывали большие расстояния, мы находим в еще одном китайском сочинении, датируемом III в. до н. э.: «Во время правления Тана западный ветер донес такую колесницу до Ючау, после чего Тан ее сломал, так как не желал, чтобы его народ увидел подобное чудо. Через десять лет задул восточный ветер, и Тан повелел построить другую колесницу и отослал своих гостей обратно на родину. Расстояние же до нее от перевала Ю-мен составляло 40 000 ли (20921 км)».

В момент прибытия одноруких на летающих колесницах в Китай на собрание 1800 племен дул западный ветер. А их собственная страна лежала за 40 000 ли на западе. Естественно, эта цифра не может претендовать на точность, поскольку она превышает половину окружности Земли. Большие числа в то время использовались китайцами для обозначения трудно измеримых и очень больших расстояний, далеко выходящих за пределы Срединной империи. Страна одноруких в самом деле должна была находиться далеко на западе, так как если бы ее посланцы могли добраться туда без помощи парусных колесниц, то они не стали бы ждать восточного ветра целых десять лет. Вопрос в том, действительно ли эта страна находилась в Европе?

Полеты за 1700 лет до н. э.?

Новые поиски подтвердили информацию д-ра Фукса. В сочинении «По-вю-чи», написанном в III в., говорится, что некий народ в стране Чи-кун еще 2000 лет назад умел строить парусные колесницы, покрывавшие при хорошем ветре большие расстояния: «Во время правления Тана (1760 г. до н. э.) западный ветер донес такую колесницу до Ючау (Хонан), после чего Тан ее сломал, так как не желал, чтобы его народ увидел подобное чудо». Китайский поэт Ко По (270-324 гг.) также одно время интересовался этими колесницами: «Достойна восхищения искусная работа народа чи-кун. Учитывая свойства ветра, они построили летающую колесницу, которая, то поднимаясь, то опускаясь, принесла их во дворец императора Тана». Наконец, еще одно указание мы находим в китайской книге «Ку-ю-ту», опубликованной в 1341 г.: «В старые времена при императоре Чжене (из династии Чжоу 1115—1077 гг. до н. э.) страна одноруких направила своих посланцев с дарами. Они сели на колесницу из перьев, приводимую в движение ветром, и на ней прибыли по воздуху ко двору Чжоу. Правитель царства Чжоу испугался, что диковинное творение приведет в волнение его народ, и потому приказал его разрушить».

[Сокрушитель]

ТАЙНЫ ЦАРИЦЫ


Сотни легенд народов Африки, Азии и Европы повествуют о загадочной царице страны Савеи. Одни рисуют ее прекрасной, умной и богатой женщиной, другие изображают демоницей пустыни. Ветхий Завет описывает посещение царицей мудрого Соломона, в Новом Завете государыня появляется на Страшном суде в роли апокалиптического вершителя правосудия. Правящая династия эфиопских владык до 1976 г. вела свою родословную от легендарной Царицы Савской. Темнокожие жители континента даже выбрали ее символом освобождения и эмансипации. Что это за загадочная личность? Мифический образ или историческое лицо?

Адам и Ева возжелали стать как боги и потому вкусили запретного плода от древа познания, и открылись глаза у них, и узнали они, что были наги. Познав свою наготу, они легли вместе. В ту же ночь гигантский змей подполз к протекавшей неподалеку реке и замутил воду своим семенем. Поутру Ева пошла умываться к реке и забеременела. В свое время у Евы родилась дочка и маленький дракон. Соседи желали ей счастья, но дивились на странных близнецов. Сын-дракон вырос и стал диктатором страны. На протяжении четырех веков он требовал от жителей дани. Однако затем из страны Савеи пришел освободитель по имени Агабос. Вместе со своей женой он приготовил из плодов маренового дерева смертельный черный яд и подмешал его в лепешки. Все это наблюдала дочь Македа, будущая Царица Савская. Агабос накормил отравленными лепешками козу, взвалил ее на плечи и отправился к пещере деспотичного змея. Змей сожрал мясо козы и сдох. Освобожденный народ воздал честь Агабосу и сделал его царем Эфиопии. На смертном одре он объявил, что трон унаследует его дочь Македа. Князья же воспротивились такому решению. Македа ночью пришла к могиле отца и попросила его вернуть на землю змея, творившего хаос. В тот же миг чудовище действительно вышло из своей пещеры, и большая тень упала на людей'и животных. По просьбе народа ции этому предшествовали беспорядки, устанавливаемые нарочно. Таким образом новому правителю доставалась слава человека, выведшего народ из хаоса.

Македа приговорила змея к смерти и собственноручно размозжила ему голову камнем. Благодарные люди короновали Македу на эфиопское царство». Столь необычная легенда пришла к нам из Эритреи. Множество аналогичных историй известно на черном континенте. Едва ли они соответствуют исторической правде, и все же просто сказками их назвать нельзя. Они связывают черный континент с библейской историей, с Ветхим Заветом. Библия имеет очень большое значение для темнокожих христиан. Вместе с тем в таких рассказах задокументированы племенные обычаи древних африканцев. Дело в том, что когда племя или народ теряли вождя, то назначенный им наследник вступал в регентство не сразу. По традиции этому предшествовали беспорядки, устанавливаемые нарочно. Таким образом новому правителю доставалась слава человека, выведшего народ из хаоса.

Племенные обычаи древних африканцев

Во многих африканских легендах Македа, загадочная Царица Южная, преодолевает сложные политические ситуации, чаще всего мифические. Но в одной легенде о ней говорится как о реальной исторической фигуре. До 1974 г. ее даже считали прародительницей наиболее древней в мире царской династии. Ее историю передает аксумское королевское предание «Величие царей». Аксум с I по V в. служил столицей эфиопского государства, и написанный в XIV в. национальный эфиопский эпос — пожалуй, самое удивительное творение всей литературы черной Африки, — родился в этой древней метрополии.

В основу эпоса положен визит Царицы Савской к библейскому царю Соломону. Царица — писаная красавица, высокоинтеллектуальная женщина. Ей руководило желание постичь мудрость. Она предпринимает длительное и весьма утомительное путешествие в Иерусалим к Соломону, о котором шла слава великого мудреца. Когда же она в конце концов вступила во дворец Соломона, старый правитель решил ее соблазнить. Она ему отказала. Соломон поклялся, что не прибегнет к насилию, но потребовал от нее клятвенных уверений, что и она «не применит силу в его доме». Соломон приказал угощать ее блюдами, которые вызывали жажду. Но когда она ночью выпила воды из стоявшего рядом с кроватью кувшина, Соломон объявил, что она нарушила слово, поступила как воровка, и что он, в свою очередь, не считает себя связанным клятвой и силой овладел Македой. В эту ночь он плохо спал и видел дурной сон: «Ему приснилось сияющее солнце; оно спустилось с небосвода и стало поливать яркими лучами Израиль; простояв некоторое время в таком положении, солнце внезапно отошло и полетело в сторону Эфиопии, где установилось навечно и стало ярко освещать землю».

Поместив в «Величие царей» рассказ о сне Соломона, авторы предания удачно переводят историческое повествование в плоскость политики. Символически солнце олицетворяло сына Македы, Менелика, зачатого царицей Савской от Соломона, которого она вырастила самостоятельно, переселившись в Эфиопию. Сын Македы стал первым эфиопским царем. До этого в стране пра-

Ночное видение Соломона

вили только женщины. Сменой полов «Величие царей» одновременно закрепляет безоговорочный переход от матриархального естественного права, распространенного у африканских племенных народов того времени, к патриархату первых независимых государств на черном континенте. Менелик — первый царь, но он уже может уже сослаться на длинную и всеми почитаемую родословную. В конце концов его отец, Соломон, происходил от рода Авраамова и Давидова и, стало быть, был одной крови с Иисусом Христом. Все эфиопские правители гордо величали себя Соло-монидами. Их династия не прерывалась вплоть до 1974 г., когда последний продолжатель рода, император, или «негус», Хайле Селасси был смещен со своего трона. В ряду потомков Царицы Савской он занимал 225-е место. В тексте конституции 1955 г. эти притязания монархов звучат еще весьма явно: «Императорское достоинство навечно закрепляется за родословной Хайле Селасси I, наследника царя Сале Селасси, который ведет свой род от династии Менелика I, сына царицы Эфиопии, царицы Савской и царя Соломона Иерусалимского».

Критически настроенным историкам эти претензии кажутся достаточно сомнительными. Но народ Эфиопии считает, что по крайней мере с XIII в. династия их царей не прерывалась. Даже без ссылки на легендарную Царицу Савскую династию эфиопских правителей следует считать самой древней в мире. Это может показаться странным... В стране чрезвычайно пестрое население, представляющее самые разнообразные племена и народности: семиты и кушиты, амхары, народы галла, сомалийцы, данакилы и фельдша. Связать воедино столь непохожие народы могли лишь магические узы таинственной царицы, которой, возможно, никогда и не было.

Однако связь Царицы Савской с эфиопской нацией не ограничивается только ролью родоначальницы династии. «Величие царей» сообщает далее, что Соломон и сам впоследствии короновал на эфиопский трон своего отпрыска, а старшим сыновьям высших чиновников и жрецов дал указание последовать на службу к эфиопскому двору. Однако новые правители в чужой земле не хотели быть отрезанными от присутствия Божества, которое со времен Моисея было сосредоточено в почитаемом израильтянами Ковчеге Завета. Не долго думая, они похитили эту древнюю израильскую святыню и доставили ее в Аксум, старинную резиденцию эфиопских правителей. С этого момента Эфиопия становится «новым Израилем».

[Сокрушитель]

Эфиопия становится вторым Израилем

До настоящего времени Ковчег Завета находился в Аксуме, и ни одному иностранцу или чужаку не позволялось его видеть. Единственное исключение было сделано для армянского священника Тимофея. Он так описывает святыню: «Ковчегом служит сделанный в Индии сундук. Когда его открыли, мы увидели перед собой таблички с десятью заповедями. Мы извлекли их оттуда, чтобы рассмотреть повнимательнее. Таблички были из красноватого мрамора такого рода, какой обычно встречается в Египте; по форме 4-угольные, в длину 24 см, в ширину 22 см и толщиной более 3 см. По краям выгравированы цветы; в центре витиеватой линией в виде тонкой цепочки был очерчен квадрат, как бы рассекавший таблицу пополам. Между этими квадратами располагались 10 заповедей, по 5 с каждой стороны. На нижней части таблички были начертаны буквы, значение которых нам никто не мог объяснить. Камень казался не очень древним; он был изготовлен никак не ранее XIII или XIV веков».

Сомнительно, однако, чтобы о. Тимофею действительно показали оригинал. В 1775 г. темнокожий житель Бостона Принс Халл привлек внимание общественности страстными проповедями. Отцом молодого проповедника был британец, мать — свободная чернокожая африканка. Принс Халл родился на о. Барбадос в 1748 г. Он основал первый орден вольных каменщиков для черных и в 1784 г. стал магистром спорной «Африканской ложи». В июне 1797 г. он произнес пламенную речь перед жителями г. Менотоми (штат Массачусетс) и в результате окончательно превратился в видного руководителя освободительного движения темнокожих Америки. Значительная роль в этой речи отводилась Эфиопии и Царице Савской: «Эфиоп Йетро снабдил своего зятя Моисея хорошими советами... Следовательно, Моисей не постеснялся принять наставления от черного... Великий магистр Соломон не погнушался беседой с Царицей Савской...» Для цветных Царица Савская была черной, несмотря на то, что родилась на юге Аравийского полуострова.

Черный — это иудей... ...не иудей

Появившиеся в конце XIX в. в Америке и Южной Африке первые независимые негритянские церкви стали причислять себя к Эфиопской. Повсюду формировались эфиопские движения, и почти вся угнетаемая черная раса связывала надежды на мировое освобождение с царем Эфиопии, законным наследником черной царицы, принесшей спасение на Африканский континент.

Маркус Гарвей, основавший в 1914 г. на Ямайке Всеобщую ассоциацию по улучшению жизни и освобождению чернокожих (UNIA), высказал следующую мысль: «Новый негр не даст и двух центов за происхождение от Соломона. Негр не еврей. Негр ведет свое происхождение от Царицы Савской до наших дней и гордится этим. Он гордится Савеей, но не гордится Соломоном».

Иначе к этому вопросу относились чернокожие иудеи, вероятно, происходившие от эмигрировавших в Америку эфиопских феладшей. Их лидер из Гарлема рабби Мэтью вкратце изложил эту точку зрения: «Чернокожий — иудей, потому что он является прямым потомком Авраама. Исаак, сын Авраама, родил Исава... и Иакова, кожа которого была гладкой, как у черного. Иаков, называемый иначе Израилем, стал родоначальником двенадцати колен, а царь Соломон, сын Давида, приходился правнуком колена Иудинова. Царь Соломон был женат на Царице Савской, которая возвратилась в Африку и родила там сына, известного в библейской истории под именем Менелика I...» Так загадочная фигура царицы стала символом эмансипации черной расы.

Кем была эта женщина, столь удивительным образом повлиявшая на ход мировой истории? О ней говорится в сотнях легенд Африки, Азии и Европы. Все они придуманы, но их объединяет общее положение, которое, по-видимому, содержит историческую правду. И его источник — в книге книг, Библии, точнее в Книгах царств. Одновременно это единственное древнее свидетельство о царице. Повествование освещает время Соломона, то есть примерно вторую половину X в. до н. э. В сопровождении большой свиты царица отправляется из родной Савеи в долгое путешествие в столицу царя Израиля. С собой царица везла ценные подарки. Испытав мудрость Соломона и удовлетворившись ответами, царица также получила в ответ дорогие подарки и со всеми подданными возвратилась к себе на родину. Вот, собственно, и все, о чем говорится в Священном Писании. Об изнасиловании, равно как и о ребенке, зачатом монархами, никаких упоминаний в ней не содержится.

Миф библейского происхождения

Определенные сложности возникают и с датировкой: Соломон жил приблизительно с 965 по 926 гг. до н. э., а первые следы монархии савеев появляются спустя примерно 150 лет. Но это еще ни о чем не говорит. Царство савеев лежало на юге Аравийского полуострова, примерно там, где в настоящее время находится государство Северный Йемен. Многое еще скрыто под песками пустыни, и некоторые ученые предполагают, что дворец мифической царицы может находиться в древней столице Мариб под толстым слоем строительного мусора. Не исключено также, что она правила кочевниками и не имела постоянной резиденции. Об этом говорят легенды, в которых царица представлена язычницей, поклоняющейся звездам, в первую очередь Луне, Солнцу и Венере. Лишь встретившись с Соломоном, она познакомилась с высокой религией иудеев и приняла ее. Древнее савейское божество Луны называлось Альмака. Впоследствии так называли и царицу Савскую. Впрочем, в исламском мире она была известна как Билькис, и руины храма Альмака в Марибе с незапамятных времен назывались храмом Билькисы. Может быть, историческая наука действительно имеет дело с тремя царицами Македой—Альмак—Билькис?

Ознакомившись со всеми источниками, нельзя более удивляться тому, что иудеи отзывались о Царице Савской не столь доброжелательно. Талмуд, так же основывающийся на Ветхом Завете, как и христианская Библия, намеренно воздерживается от оценки личности, не милой сынам Израиля. Иная картина сложилась в мире легенд израильского народа. Они исходят из того же, что и эфиопские предания о змее: рай, история об Адаме и Еве... Большая часть израильских легенд видит в Царице Савской первую жену Адама, демоническую Лилит, которая была мужу не соратницей, а скорее равным противником.

Тайны аравийской пустыни

Соломон, узнавший о неисчислимых богатствах царицы с юга, послал удода, чтобы он привел ее ко двору. Через три года царица добралась до иудейской столицы, но царь Иудеи был разочарован: «Красота твоя — женская; волосы как у мужчины, а это для женщины позор!» Иудейские легенды непременно отмечают, что ноги царицы были покрыты необыкновенно густой растительностью — признак демонического происхождения. Царица, по версии древних евреев, сама соблазнила Соломона, правда, лишь после того, как по его требованию царице удалили с ног волосы с помощью волшебной мази. Ребенок, которого демонице подарил Соломон, был никто иной как Навуходоносор, тиран, разрушивший храм Соломона и уведший в Вавилон большую часть иудеев.

Израильтяне приписывают Царице Савской еще большие злодеяния. По их убеждениям, она подарила Соломону те 30 сребреников, которые впоследствии были заплачены Иуде за предательство Иисуса. Ее считают демоницей пустыни, сексуальной вампиршей, отнимающей у мужчин силу, провоцирующей мужчин заниматься онанизмом и творящей потом из растраченного ими семени призраков, которым предстоит бороться с живыми потомками людей. Она насылает на новорожденных дифтерию, а то и вообще слывет ужасной детоубийцей, против которой можно оборониться только амулетами или ночными бодрствованиями у детской кроватки. Ее можно вызвать как злого духа. Вот как, к примеру, звучит иудейское каббалистическое заклинание XIV в.: «...Если хочешь увидеть царицу Савскую, то достань один лот золота в аптеке; затем возьми немного винного уксуса, немного красного вина и смешай все вместе. Намажься тем, что получилось, и произнеси: «Ты, Царица Савская, явись... в полчаса и не причини вреда или какого ущерба. Заклинаю вас, тебя и Малкиила, именем Тафтефила. Аминь. Зелах».

Образец мудрости? Воплощение силы?

В позднее Средневековье алхимики также прибегали к помощи мифической царицы. Как родоначальница, она олицетворяла первоматерию. Вселенскому хаосу противопоставляла философский камень, слыла образцом мудрости, воплощением власти, чести, силы и господства. В свое время алхимики стремились к материализации мысленных образов, и Царица Савская стала для них символом духа, принявшего человеческий облик. В этом смысле она опасно приближается к образу самого Иисуса Христа, представляясь своего рода женской противоположностью Спасителю. Гонорий Аугсбургский в своей книге писал: «В то время когда Царица Южная предавала свое тело и кровь ученикам, Иоанн лежал на груди Иисуса и пил от источника мудрости...»

Правда, не всегда Царица Савская пользовалась в христианстве столь выгодным положением. Аналогично тому, как древние иудеи доказывали ее демоническое происхождение по волосяному покрову на ногах, в Европе ей приписывали недуг под названием «гусиная лапа». В таком виде ее изображения украшали порталы французских соборов XII в. Возможно, чтобы отпугивать злых духов? Этого нельзя исключать, однако вероятнее другое объяснение. Дело в том, что в Европе получила широкое распространение легенда, согласно которой царица с «гусиной лапой» якобы определила в подпорке деревянного моста в саду Соломона будущий крест, на котором предстояло распять Иисуса Христа, и отказалась ступить на святое древо. Заметив это, Бог исцелил ее уродство. Это предание впоследствии породило бесчисленные истории об обретении Святого креста. Царица Савская как святая провидица опознала дерево, символическим образом соединившее смерть и жизнь, гибель и избавление. Эта история хорошо согласуется с эфиопским взглядом на царицу, согласно которому она, почитательница языческих божеств, при дворе Соломона стала монотеисткой.

Важно подчеркнуть, какое место Царица Савская занимает в христианских новозаветных преданиях. В Евангелие от Матфея (12, 42) и Луки (11, 31) авторы единодушно свидетельствуют: «Царица Южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». Иисус Христос сам провозгласил Царицу Савскую апокалиптической судией.

Исламу, который как христианство и иудаизм опирается на Ветхий Завет, Царица Савская также известна. Посещению царицей Соломона посвящена 27 сура Корана. Здесь опять упоминается удод, который привел ее ко двору Соломона. Также говорится о том, что бывшая язычница уверовала в единого Бога, то есть стала мусульманкой. Лишь в более поздние исламские повествования вошли слухи о густой растительности на ее ногах или о ее обезображенной ступне, правда, говорится о козлиной или ослиной ноге. В арабской традиции Царица Савская получает имя Билькис. Однако мусульмане не усматривают в этом признаков демонического, напротив, они считают, что это злые духи приписали царице физические недостатки, чтобы Соломон разочаровался в ней. Но царь самолично убедился в необыкновенной красоте и безупречности Билькис, с которой он в конце концов разделил трон и по некоторым версиям — ложе. Так в исламском мире царица превратилась в мифическую фигуру, символизирующую одновременно царственную женщину и царскую возлюбленную.

Билькис, Лилит, Альмака, Македа, Царица Южная, Царица Савская — как только еще не называли эту женщину. В преданиях народов Земли не найдешь более темной и загадочной личности.

[Сокрушитель]

МЕСТА, ВОСПЕТЫЕ ЭДДОЙ


Один метнул копье/ во вражеское войско:/ первая война/ пришла в мир;/ войско врага ворвалось в Бордваль/ город асов,/ ваны, отважные в битве/ топтали поле. — Трагическим и комическим предстает мифический мир древних германцев. Эдда, самый значительный памятник древнескандинавской письменности, повествует о многих событиях: о судьбах богов, о карликах и великанах, о битвах с чудовищами и драконами, о сотворении и гибели Земли. Косвенно тексты мифов указывают на природные феномены. А существовали ли на самом деле места классических событий, описанных в Эдде: город богов Асгард, пламенный город дочери великана Герды, царство исполинов и карликов, подземный мир или место гибели богов?

Эдда — великое мифическое повествование в стихах, созданное предками германцев, рассказывает о богах и демонах, о великанах и карликах. Она описывает трагические и комические приключения и повествует о сотворении и закате мира. Образы Эдды незабываемы: отец богов Один, мать богов Фригг, бог грома Тор или Донар, мирное божество Фрейр, солнечное божество Бальдр, Локи — хитрый бог огня, богиня любви и плодородия Фрейя или богиня мертвых Хель. Мир Эдды населен могущественными демонами, земляными и ледяными великанами, карликами или черными альфами, а также добрыми воздушными духами и светлыми эльфами, которые продолжают жить в облике фей и эльфов.

Существует два списка Эдды, так называемая прозаическая, или Снорри-Эдда, и песенная Эдда. Одна записана в 1230 г. исландским поэтом, политиком, судьей и историком Снорри Стурлусоном. Он собрал воедино древние саги о богах и некоторые фрагменты песенной Эдды. Другая представляет собой собрание различных древних песен о богах, появившееся после 874 г. — начала колонизации Исландии и законченное примерно в начале II тысячелетия. Содержание обеих Эдд в основном совпадает, но в некоторых деталях они расходятся. В обоих списках действия разворачиваются в одних и тех же фантастических местах. Немецкий исследователь Эдд Вильгельм Вэгнер в 1894 г. высказал сожаление по поводу того, что в отличие от греческих, римских и всех других сказочных циклов, места действия скандинавских преданий все еще не установлены. Но он надеялся, что когда-нибудь это произойдет. Асгард, родовой замок богов, пламенный город дочери великана Герды, миры исполинов и карликов, путь в преисподнюю, который проходил по мифическому мосту Гьёллю, сам подземный мир или место гибели богов — было ли все это на самом деле?

Немецкому исследователю мифологии Вальтеру Ханзену удалось установить места описанных событий. Он стал первым ученым, кому пришло в голову провести тщательное сравнение древних текстов, зачастую изобилующих таинственными оговорками, и все содержащиеся в них скрытые намеки на природные феномены, с многочисленными описаниями подобных явлений в научной литературе. Результат был поразительным: прямо на письменном столе родилась карта мифологических событий, а посетив Исландию несколько раз, Ханзен обнаружил, что доказательств его предположениям более чем достаточно.

Карта мифологических событий

Прежде всего, город богов Асгард... В Эдде упоминается, что поднаторевший в колдовстве великан воздвиг его с помощью коня Свадильфари. Город-крепость состоял из нескольких ярусов. Верхний — жилище Одина — назывался Валаскьяльфом и был покрыт серебряной крышей. Над ним возвышалась охотничья вышка Одина — Хлидскьяльф. Жилища богов — Брейдаблик, Глитнир и Бильскирмир — образовывали одну неприступную крепость, куда можно было попасть только через западные ворота. Перед Асгардом простирался «тун», вечнозеленый луг асов.

Асгард — сверкающий город богов



Согласно саге, между Асгардом и страной великанов протекала пограничная река Ифинг, о которой песенная Эдда рассказывает: «Через все века она течет открыто, ни разу лед не сковывал ее берега». Речка, которая не замерзает в холодные исландские зимы, заключил Ханзен, не может быть обычным потоком. Но западнее и юго-западнее Хердубрейда расстилается один из наиболее крупных в мире застывших потоков лавы.

По ту сторону пограничной реки Ифинг лежит мир каменных исполинов. Ханзен отождествляет их с широкой скальной долиной Дингьуфьялладалур. Даже просвещенный человек нашего времени без труда разглядит в этих скалах фигуры и лики бесчисленных каменных великанов. Разумеется, в легенде описываются детали, в частности, щит, брошенный на землю великаном Хрунгниром. Недалеко от этого места находится Гриоттунагард, черная крепость великанов на скале, и, наконец, по соседству останки Мёккуркальфи, глиняного исполина, который, согласно саге, встал на сторону Хрунгнира. Ханзен с воодушевлением сообщает, как ему удалось найти щит богов непосредственно южнее Дингьуфьялладалура. Им оказался так называемый щитовидный вулкан, который исландцы до сих пор называют Трёлладингья (Щит великана). Такие вулканы образуются в результате растекания потоков очень жидкой лавы в разные стороны от центрального кратера. Но чтобы на вершине щитовидного вулкана возвышалось необычное по виду крупное скальное образование — останки убитого великана, — такое явление можно, по-видимому, назвать уникальным. И мы можем наблюдать его на Трёлладингья.

...можно узнать только из третьих уст

В непосредственной близости с этой горой из ровного лавного покрова выступает черная и грозная легендарная крепость-скала Гриоттунагард. Рядом со щитом Хрунгнира тянется горный хребет, образованный некристаллизовавшейся лавой, по цвету и структуре напоминающей размятую глину — ну чем не останки глиняного великана!

На северной оконечности страны каменных великанов, согласно саге, находился пламенный город прекрасной Герды. Чтобы защитить Герду, ее отец, земляной исполин Гимир, запер ее здесь в кольце трепещущего пламени. Руки Герды настойчиво домогался миролюбивый бог Фрейр. Он послал к Герде Скирмира в качестве посланца любви. Путь посланца из Асгарда на север пролегал через влажные горы и местность, где жили пастухи. Там стояла пламенная крепость Герды, о которой миф сообщает: «О доме покоя можно узнать только из третьих уст». Присутствие пастухов навело Ханзена на мысль о пастбищных угодьях. В древней Исландии пастбища встречались крайне редко. К северу от Хердубрейда до наших дней сохранился только один большой пастбищный участок — это земли вокруг озера Миватн (Комариное озеро). Однако в древние времена сюда и в самом деле вела дорога для верховой езды, проходившая через «влажные горы», то есть через холмистую область Намафьялл.

[Сокрушитель]

«Огненное кольцо», с точки зрения геологов, позволяет говорить о так называемом кольцевом вулкане. И действительно, посредине зеленых пастбищ высится красивый кольцевой вулкан в районе Миватна. Его имя Хверфьялл.

Тот же метод истолкования позволил Ханзену найти страну Химира и ее ледяных гигантов. Она лежала в ледниковом котле Торсмёрк, речной долине, усеянной каменными глыбами. Торсмёрк тянется до южной оконечности острова.

Остался еще мир карликов, черных альвов. Ханзен считает, что их следует отождествлять с горами Дингьюфьёлл, крупнейшим вулканическим массивом Исландии, высящимся посреди Пустыни злодеев. Окончательной уверенности у него нет: сильное извержение 1875 г. сказалось в радиусе более 12 км и заметно изменило местность. Тем не менее сохранились доказательства в пользу гипотезы о существовании здесь страны карликов. В центре вулканического массива лежит Аскья, огромный коробоподобный («Аскья» означает «коробка») обвалившийся кратер. Длина его окружности составляет 8 км. Дно кратера усеяно золотистой пемзой, можно утверждать, что она лежала здесь и до 1875 г. В глубине Аскьи раздаются зловещие вулканические шумы, будто там работает подземная кузница. По-видимому, и это явление наблюдалось задолго до 1875 г. Эдда описывает альфов как подземных мастеров. К тому же в легенде сообщается о золотом блеске (аурвангр) их царства. И, наконец, мрачные карлики обитают в темных пещерах и гротах, коих полно в горах Аскья. Но самой важной приметой страны карликов служит гора из полудрагоценных камней, которую охранял дракон. После многолетних поисков Ханзен нашел её, хотя она не была нанесена ни на одну карту. Необычная гора состояла из черного вулканического стекла — обсидиана. Сокровища карликов стерег дракон, и перед Ханзеном гора предстала в образе страшного существа.

Истолкование текстов саги через природные явления

Одним из центральных повествований Эдды является история убийства солнечного бога Бальдура, означавшее грехопадение богов, предзнаменование конца мира. Слепой бог Хёдур по наущению Локи убил Бальдура веткой омелы. Этому преступлению предшествовали провидческие сны Бальдура. Отец богов, Один, направился в Нифльхель, царство богини мертвых Хель, к восточному склону могильного холма, где покоилась провидица Вала. Один вызвал душу провидицы и высказал ей свою тревогу. В ответ Один услышал только подтверждение, что Бальдур будет убит, и его душа должна перейти в царство богини Хель. Ханзен исходил из того, что Бальдур был злодейски убит на поле Ида перед Асгардом, где проходили боевые состязания богов, то есть в оазисе у подножья Хердубрейда. Оттуда его душа двинулась через глухие долины до реки Гьёлл, затем перешла через мост Гьёлл и наконец продолжила путь по подземному миру. Один послал своего быстроногого сына Хермодра за душой брата, чтобы привести ее обратно. Путешествие Хермодра дает ясные отправные точки для того, чтобы проследить географию пути в подземный мир. Они позволили Ханзену без особого труда опознать в каньоне реки Гьёлл самую протяженную в мире трещину, произведенную извержением вулкана Эльдгья. Она протянулась по южной части Исландии на 30 км. Глубина расщелины местами доходит до 150 м. Расщелина образовалась в 940 г. В ней можно обнаружить и мифический мост Гьёлл — весьма примечательный природный памятник, который в действительности представляет собой широкий скальный свод, повисший над двойным водяным каскадом.

После того как расшифруешь многочисленные приметы, сознательно вставленные в текст сочинителями Эдды, то подземный мир автоматически предстает в образе окутанной туманами вершины с четко обозначенным кратером — «пещерой Гнипа», окруженной «плотной, свалявшейся массой, напоминающей водоросли, которая как будто выливается из отверстий на склонах и обволакивает холмы и отвалы». Геолог без труда узнает в этой массе застывшую лаву, которая в Исландии в самом деле напоминает водоросли, потому что на ее поверхности растет зеленый мох и голубоватый лишайник. Посредине самого широкого поля, образованного такой лавой, высится вулкан Гекла с характерным кратером. Однако древнее название «Гекла» переводится как «колпак», «капюшон» в смысле облачного или туманного покрова — вершина вулкана почти всегда скрыта в облаках. Кратер Геклы должен быть входом в подземный мир. Как ни странно, но именно так его воспринимали христианские толкователи мифов с XII по XVII в. Еще в 1616 г. астроном Давид Фабрициус писал в одном из своих сочинений: «Бытует поверье, будто в горе Гекла находится ад, место, где души проклятых претерпевают мучения на раскаленных углях...»

Ханзен идентифицировал почти все классические места действий, описанных Эддой. Однако остается открытым один существенный вопрос, касающийся сумерек богов. Ответ пришел быстрее, чем ожидалось. Раздор, спровоцированный почитателями древних богов и проповедниками христианства, привел около 1000 г. к тяжелому религиозному кризису. К тому же страну потрясли вулканические извержения чудовищных масштабов. Природные катастрофы вызывали ассоциации со Страшным судом. Представители обеих партий — приверженцы германских богов и новообращенные исландские христиане — усмотрели в этих бедах возмущение небес по поводу уклонения от истинной веры (каждая партия относила это на счет противников), однако скоро оба лагеря сошлись во мнении, что страшные события знаменуют «сумерки богов», закат мифической эры. Ханзен детально сопоставил описание сумерек богов в Эдде с историческими извержениями вулканов в наиболее густонаселенном юго-западном районе Исландии, датируемых примерно 1000 г. Так, на основании четких примет ученый отождествил одетый в ледяной панцирь вулкан Катла, извергающий на большую высоту грибовидное облако, — с древом-ясенем Игдрасиль; мощное извержение вулкана Гекла и вызванное им землетрясение, по-видимому, разорвало оковы Локи, который находился поблизости — у Трёлльконулаупа; в застывших потоках лавы вулкана Хеллисхейди — Настранде или Береге мертвых, согласно саге, погибали убийцы, клятвопреступники и прелюбодеи; а островом огненного великана Суртура оказался небольшой клочок земли, порожденный на какое-то время извержением морского вулкана у островов Вестманнаэйяр. В 1963 г. по имени этого великана был назван еще один островок вулканического происхождения — Суртсей. Наступил рагнарёк, близился к закату мир германских богов, чьи почитатели, вероятно, исчезли навсегда в конце XIII в.

[Сокрушитель]

АНАТОМИЯ ОДНОГО МИФА


Кто не восхищался сказочным миром короля Артура и рыцарей Круглого стола? У истоков этого мифа стоит английский хронист Джефри Монмаутский, чья «История королей Британии», увидевшая свет в 1136 г., пробудила фантазию многих авторов. В его сочинении, где подлинные события причудливым образом чередуются с легендами и вымыслом, подробно рассказывается об эпохе блистательного короля Артура. Существовал ли он в действительности? Или историческим прототипом этого литературного героя стал один из кельтских вождей? А может быть, Артур (или Артус, как его еще называют) и король бриттов Риота-мус, существование которого документально подтверждено историческими источниками, — одно и то же лицо?


Согласно древнегреческому мифу, положенному в основу «Илиады» Гомера, Троя была захвачена с помощью хитроумного замысла. По совету Одиссея, осаждавшие Трою греки построили деревянного коня, который вошел в историю под именем «троянского». Жители Трои приняли его как дар богине Афине. Однако в полом брюхе коня прятались греческие герои, которые ночью выбрались оттуда и открыли городские ворота осаждавшим. Так пала Троя. Большинство знаменитых троянских воинов погибло. Спасся лишь Эней с несколькими соратниками. От Энея, согласно легенде, ведет свой род Ромул, основатель Рима.

Была ли Троянская война в действительности, мнения историков расходятся. Неопровержимых доказательств тому нет. Все сведения почерпнуты из мифологических источников.

По другой известной легенде — о короле Артуре — именно Эней был прародителем племени бриттов. О самом Энее древние сказители утверждали, что после долгих странствий он наконец попадает из Трои через Карфаген в Лаций, находящийся в центральной части Апеннинского полуострова. Легенда о короле Артуре утверждает, что и правнук Энея, Брут, странствовал по свету с группой верных троянцев. В конце концов он высадился на острове Альбионе в Северном море, на котором в ту пору обитало племя великанов. Мужественные троянцы без долгих церемоний истребили их и заложили город Новую Трою, впоследствии — Лондон. Брут короновался как первый король островного царства Альбиона, которое затем стало называться Британией. За ним последовали еще 75 королей, в том числе Бладуд и — в VIII в. до н. э. — его сын Лир, вдохновивший Шекспира на создание знаменитой трагедии.

Первый создатель сказаний о короле Артуре хорошо известен. Его звали Джефри Монмаутский, и жил он в XII в. С 1129 по 1151 г. Джефри был священником и, может быть, профессором в Оксфорде. Затем перебрался в Лондон и в конце концов был назначен епископом собора Св. Асафа в Уэльсе. Однако по причине политических волнений ему так и не удалось занять эту должность. Около 1155 г. он умер.

Главный труд Джефри Монмаутского — это написанная на латыни «История королей Британии», над которой он работал в Оксфорде и завершил ее около 1136 г. Хотя сочинение и претендует на то, чтобы считаться сводом исторических фактов, на деле это один из самых оригинальных во всей западноевропейской литературе трудов, где перемешаны подлинные и легендарные сюжеты. В центре повествования жизнь и деяния великого короля Артура, или Артуса. Историки задаются вопросом: что тут правда, а что вымысел? Потому что в «Истории королей Британии» действуют как вымышленные, так и реальные исторические личности, причем последние и по своему характеру, и по своим деяниям подчас искажены до неузнаваемости.

История королей Британии

Сначала посмотрим, как описывается ход событий в причудливой псевдоистории, изложенной Джефри. В незапамятные времена, когда вслед за Брутом правили 75 королей, и намного позже короля Лира, на остров высадились римляне, но — вопреки подлинной истории — они якобы не сделали Британию римской провинцией, а предоставили ей статус самостоятельного королевства, правда, обложенного данью. В конце IV в. бритт-ские воины из армии римского императора Маг-на Максима, который по происхождению сам ступного замка Тинтагель. Если верить знаменитой хронике Джефри Монмаутского, именно здесь начиналась славная история Артура. Король бриттов Утер был влюблен в Игрейну, жену герцога Горлуа из Корнуолла, и потому супруг, заботясь о неприкосновенности своей жены, спрятал ее в замке Тинтагель. Однако Утер с помощью волшебника Мерлина явился к Игрейне в образе герцога и зачал с ней Артура.

Во время его правления два вождя саксов, братья Хенгист и Хорса, со своими приближенными высадились в Кенте. Они выдавали себя за изгнанников со своей германской родины. Вортигерн предоставил им убежище и рассчитывал на их поддержку в борьбе против пиктов, в услугах которых после захвата власти он больше не нуждался. Вторым браком он сочетался с дочерью Хенгиста красавицей Ренвейн.

С этого момента действие у Джефри развивается по двум направлениям. Он дал возможность Вортигерну бежать в легендарную крепость Сноудонию, которая постепенно оседала и разрушалась. Чтобы спасти ее, провидцы-советники сочли необходимым принести человеческую жертву. Умереть предстояло юноше, никогда не имевшему отца. В Кармартене в Южном Уэльсе жил маленький Мерлин, чья мать утверждала, что получила его от бродячего колдуна. Однако Мерлин 13 вовсе не хотел быть принесенным в жертву. Он обладал волшебной силой и нашел причину разрушения замка: стены оседали оттого, что под ними находилось озеро, в нем спали два дракона,

Корнуолльский кабан

красный и белый. Когда озеро осушили, драконы проснулись, и между ними завязалась жестокая схватка, в которой красный дракон одолел белого и убил его. Мерлин истолковал это знамение: белый дракон символизирует саксов, а красный — бриттов. Он предсказал и появление «корнуолльского кабана», который разгромит пришельцев. Речь шла о короле Артуре.

Рождение героя окружено волшебным мифологическим туманом. Король Утер влюбился в прекрасную Игрейну, верную супругу Горлуа, герцога Корнуолльского, жившего при дворе Утера. Предчувствуя приближающуюся болезнь, герцог отправился в родные края, для надежности оставив свою жену в замке Тинтагель.

Утер преследовал Горлуа, но безуспешно. Тогда на помощь королю пришел Мерлин. Он сварил волшебный напиток, который придал королю

внешность герцога. В этом облике Утер явился в Тинтагель, к ничего не подозревавшей Игрейне, которая приняла его как супруга. Тем временем настоящий супруг погиб в бою. От греховной связи появился на свет Артур, которого Утер впоследствии узаконил, женившись на вдове герцога — теперь уже в своем подлинном обличье короля бриттов. Он правил еще 15 лет, пока не был отравлен мятежными саксами.

[Сокрушитель]

Несмотря на свой юный возраст, Артур унаследовал после отца трон и изгнал из страны набравших силу саксов. Когда же они вновь напали на островное королевство, молодой король прибег к волшебным средствам: христианскому кресту и чудесному мечу Экскалибуру. Победив саксов, Артур прогнал и их союзников — пиктов, шотландцев и ирландцев — и покорил их страны. По-

Экскалибур, выкованный на Аваллоне

сле Ирландии он завоевал и Исландию. Видимо, Джефри не знал, что в ту отдаленную пору остров был еще необитаем... Артур связал себя брачными узами с Гиньеврой, дамой римского происхождения. После двенадцати лет Артура снова потянуло на подвиги. Он высадился со своим войском на континенте, намереваясь завоевать Европу. Начав с Норвегии и Дании, он пошел затем в Галлию, где одержал победу над римским прокуратором Люцием, и уже готов был вступить в Бургундию, когда дошла до него весть об измене в его собственной стране. Его племянник Мордред завладел и троном, и королевой Гиньеврой. Артур без промедления возвратился в Британию, одержал победу над Мордредом и его союзниками саксами, а Мордреда затем убил. В бою Артур был тяжело ранен, и фея Моргана перенесла его на остров Аваллон, «Яблочный остров», где ухаживала за ним.

Король Артур ушел с исторической сцены, и Джефри повествует о последующих событиях, где действуют другие короли. Пятый из них вызвал в стране междоусобицы и тем самым сделал Британию более уязвимой для нападений. Благоприятной ситуацией снова воспользовались саксы, на этот раз с помощью Гормунда, короля из Африки, и его армии. Объединенные войска оттеснили бриттов в Уэльс и на полуостров Корнуолл и захватили большую часть островного королевства, которое стало называться Англией.

Так выглядит весьма произвольное изложение хода исторических событий в хрониках Джефри. Последующие научные изыскания подтвердили, что король Вортигерн действительно существовал, хотя и не совсем такой, как у Джефри. Впрочем, Вортигерн на валлийском языке означало «Верховный король». Но под этим именем он все-таки вошел в историю. Его правление началось около 425 г., и можно предположить, что он-то и был первым британским верховным королем. До него в стране правили племенные вожди. Чтобы отразить опасность, исходившую от пиктов, он действительно вступил в союз с саксами, которые пришли в страну около 428 г. Все больше союзников оставались в Англии как переселенцы, привозили свои семьи. В 440 г. возникли первые внутренние трения, а в 446 г. уже произошли военные столкновения между иммигрантами и коренным населением — бриттами. И тут свою роль действительно сыграл снискавший дурную славу сакс Хенгист. Вскоре после 455 г. Вортигерн умер. При каких обстоятельствах это произошло, неизвестно. Ни один из сыновей не наследовал после него престол. Около 460 г. военная власть оказалась в руках знатного землевладельца и военачальника по имени Амброзии Аурелиан; очевидно, он и был прототипом короля Аурелия Амброзия, описанного Джефри. Он снова втянулся в войну с Хенгистом, но на трон так и не взошел.

Первый верховый король бриттов

Скрупулезные исторические исследования подтверждают: наследником Вортигерна был Риотамус, которому подчинялся Амброзии как региональный вождь. Реальность этой фигуры убедительна, хотя в целом британская история этого периода слабо документирована.

Совершенно очевидно, что написанная Джефри история британских королей существенно расходится с фактами. Это касается не только седой старины с повествованием о Бруте, но и эпохи, поддающейся проверке историческими документами. Однако осуществить такую проверку совсем не просто, поскольку кроме «исторического романа» Джефри едва ли вообще найдутся описания раннего периода британской истории. Сам Джефри ссылается на трех живших до него авторов, у которых он почерпнул сведения. Двое авторов известны: это Гильдас и Беде. Упоминается также «некая книга, очень старая и написанная на языке бриттов. В этой книге, которая была соответствующим образом составлена и содержала последовательно выстроенное повествование, изображались деяния тех людей...» — пишет Джефри. По просьбе архидьякона Уолтера из Оксфорда он перевел ее на латынь, издана же она была в Бретани.

Произведения двух названных по имени авторов известны. Гильдас был бриттским монахом и жил в VI в. Ему принадлежит пессимистический трактат о завоевании и гибели Британии. Однако это сочинение содержит главным образом нравоучения, а не исторические факты. Большинство бриттов не заслуживает памяти потомков, так объясняет этот недостаток сам автор. Трудно сказать, какую конкретную информацию можно было почерпнуть из этой книги.

Беде, живший в VIII в. в Норденгланде, написал более достоверную историю, однако тоже ограничился сообщениями лишь о немногих исторических личностях. Но все же у него упоминаются Константин и его сын Констанс, а также Вортигерн и саксы Хенгист и Хорса.

Король Артур — спаситель культуры и порядка. С уверенностью можно утверждать, что Джефри многое позаимствовал у Гильдаса и Беде, однако ни у того, ни у другого автора ни о каком короле Артуре упоминаний нет.

Большинство историков считают героического короля-рыцаря чистой выдумкой Джефри, архетипом, в котором старая Британия хотела бы видеть спасителя культуры и порядка со времен римской оккупации. Эта функция спасителя, политического мессии безусловно обеспечила Артуру литературный успех вплоть до наших дней. И все же — не существовал ли у него исторический прототип, пусть даже местного значения? Эта мысль не давала покоя многим историкам. Они продолжали изучать источники, но вновь и вновь натыкались на противоречия. Сначала разыскали удивительную книгу под названием Historia Brittonum, которую между 800 и 820 гг. завершил монах из Северного Уэльса по имени Ненниус. Здесь впервые упомянут Артур. Однако сочинение это приводит историков в ужас. Построено оно совершенно хаотично: невнятные сообщения перемежаются со стихами. Но все же в нем содержится древняя легенда о Бруте, которую Джефри, видимо, отсюда и позаимствовал, а также множество фальсифицированных деталей из V в., которыми он тоже широко пользовался. Согласно Ненниусу, Артур в течение короткого времени успел принять участие не менее чем в дюжине сражений, подчас в местах, чрезвычайно удаленных друг от друга. В последнем из них он самолично убил 960 человек. Но Ненниус называл героя не королем, а лишь dux bellorum, т. е. полководцем, военачальником. На основе чрезвычайно запутанной и сумбурной хронологии Ненниуса удалось датировать действия таинственного Артура в 450-е и 460-е гг. Это позволило существенно сократить временные рамки исторических изысканий.

Затем была найдена хроника X в. Annales Cam-briae, тоже очень запутанная, в которой 447 г. принимается за первый. Значит, 72 г. в ней соответствует 518-му, к которому отнесена битва Артура при Бадоне. К 93 г. (соответственно — 539-му) относится такая запись: «Битва при Камлане, в которой Артур и Мордред погибли». Если Артур действительно жил и если непосредственно после правления Вортигерна, т. е. около 460 г., участвовал в сражении, то в 539 г. ему должно было быть по меньшей мере 90 лет. При этом он оставался богатырем и ревнивым супругом.

Необычайная продолжительность жизни и прежде должна была бросаться в глаза историкам, занимавшимся Артуром. Пальма первенства принадлежит тут некоему Уэйсу, который в 1155 г. опубликовал на французском языке стихотворное произведение под названием «Роман Брута». Он использовал мирные периоды жизни Артура, чтобы рассказать о пресловутом Круглом столе. Сюжет затем подхватили многочисленные авторы рыцарских романов.

И хотя эти вымышленные истории, как и преклонный возраст Артура, отнюдь не помогали убедиться в его подлинности, увлеченные темой историки не сдавались. Свое слово сказали и археологи. Долгое время родиной Артура считалась Северная Англия. Джефри конкретизировал местность, назвав Тинтагель в Корнуолле. В непосредственной близости оттуда — замок Киллибери, его считали родным домом Артура валлийские легенды. В 30 г. XX в. англичанин Ралей Редфорд проводил раскопки в Тинтагеле и к своему удивлению обнаружил осколки древних гончарных изделий, которые назвал тинта-гельской керамикой. Это были черепки роскошных сосудов, видимо, привезенные из Восточного Средиземноморья и свидетельствующие о том, что в V в. в Тинтагеле размещалось богатое, высокоразвитое в социальном отношении хозяйство.

Бесстрашный богатырь девяноста лет?

Археологи сделали и другое открытие. У подножия горы Сноудон, с южной стороны, находится местность Динас Эмрис. В легендарной крепости Сноудония во время пожара погиб Вортигерн. Это было сооружение, которое медленно уходило под землю и было спасено юным волшебником Мерлином. Эмрис — древневаллийская форма имени Амброзии, а его-то Джефри как раз и считал наследником Вортигерна. По утверждению Ненниуса, он должен был унаследовать крепость Вортигерна. Но Динас Эмрис был типичным нагорным укреплением времен железного века, т. е. датировать его следует раньше, чем легенду об Артуре.

Археолог Х.Н. Сэйвори вскоре обнаружил там следы богатой усадьбы V в., которой принадлежал также искусно вырытый пруд. Уж не он ли упоминается в легенде как выложенное камнем «драконово озеро» Мерлина? При внимательном чтении книги Джефри можно найти строки, где упоминается, что Мерлина звали «также Амборзием».

Мало того, в 1542 г. автор по имени Джон Лиленд писал: «На самом краю церковной общины Саут Кэдбери находится Камеллейт, некогда известный город или крепость... О нем ничего не могут рассказать, кроме того, что, по преданию, Артур часто бывал там». Камелот фигурирует в легендах как резиденция Артура. Превращение Камелота в Камеллейт — результат произношения, и поныне широко распространенное в Кэдбери. Кстати, о месте, известном под названием замок Кэдбери. Это укрепление на холме времен каменного века. В середине 1950-х гг. здесь работала археолог Мэри Хартфилд. И неожиданно тут тоже были обнаружены привезенные в V в. высококачественные гончарные изделия. «Комитет по изучению Камелота» с 1966 по 1970 г. продолжил раскопки под руководством Лесли Элкока. Вначале археологи извлекли скелет молодого мужчины, что позволило сделать вывод о человеческом жертвоприношении. На вершине горы обнажился, в частности, фундамент большого зала второй половины V в.

Обнаружены были и старые ворота, а также остатки широкой дороги, которая вела по склону холма. Сколько помнят люди, это дорогу называли «тропой Артура». О ней тоже рассказывают немало легенд. Значит, Кэдбери — это и есть Камелот!

Джефри Эш, секретарь «Комитета по изучению Камелота», впоследствии автор блестящей книги «От Цезаря до Артура» (1960), самостоятельно начал исследование литературы. Ему первому пришла мысль не только проштудировать древневаллийские источники, но и поискать следы исторического Артура на континенте, поскольку там, в стране галлов, он одержал свои главные победы. Сопоставляя разрозненные источники, он установил, что последнее сражение Артура, а также измена Мордреда произошли во время правления в Константинополе восточно-римского императора Льва III. Папой тогда был Симплиций, а императором Западной Римской империи стал Антемий. Правление всех троих совпадает на очень коротком отрезке времени — с 469 по 470 г. Поэтому годом смерти Артура Эш считает 470-й. Как раз в это время король франков Хильдерик заключил союз с саксами. Правда, Эш путает его с носившим похожее имя королем саксов Хельдриком, который был заодно с Мордредом, предавшим Артура.

Смещение во времени на 28 лет

Но почему Джефри Монмаутский назвал годом смерти Артура 542-й? Эш нашел тому правдоподобное объяснение. Многие древние источники смещают события во времени ровно на 28 лет — вследствие другого летосчисления. Поэтому хронисты датировали смерть Артура 442 г. Но хронологически это никак не согласовывается с его военной активностью в 60-е гг. V в. Это смущало Джефри Монмаутского, и он попытался исправить предполагаемую ошибку, ничтоже сумняшеся заменив 442 г. на 542 г.

Окончательно убедили Эша в его теории средневековые указания в несохранившемся сочинении под названием «Ystoria Britannica», в котором он видит ту самую «старинную книгу», на которую ссылается Джефри. Другие ранние авторы — независимо от Джефри — тоже черпали

сведения из этого сочинения и сообщали об Артуре сходные детали. Однако они приходили к заключению, что после своей последней битвы в Бургундии Артур не вернулся в Британию. Он умер в 470 г. на континенте, в Бургундии, когда отступал в сторону существующего и поныне Аваллона. Точные обстоятельства его смерти и место захоронения неизвестны. Но тот факт, что за легендарным «Яблочным островом» скрывается реальный бургундский город Аваллон, сомнений не вызывает.

Эш стал искать фигуру верховного короля, которая была бы исторически документированной, существовала в определенное время и соответствовала бы новым результатам исследований. И он нашел. В континентальных исторических хрониках упоминается некий Риотамус, который взошел на британский престол непосредственно после Вортигерна. Он и только он в действительности вел британское войско в Галлию и дошел до Бургундии. Он стал жертвой предательства одного из своих военачальников. Исторически документировано отступление во время последней битвы в 469 или 470 г. в сторону Аваллона. Он и никто другой был историческим Артуром. Джефри и его литературные последователи сделали из Артура архетип политического мессии, хотя он таковым вовсе не был. Возможно, еще при его жизни бритты возлагали на него соответствующие надежды.

Мозаика фактов

Остается объяснить имя. Эш докопался до того, что слово «Риотамус», которое раньше принимали за имя короля, означает древневаллийский титул и первоначально звучало как «Риготамос» — «старший король». Артур (или Артус), по его мнению, является собственным именем. В описываемый период многие аристократы имели по два имени, одно бриттское и другое латинское, из которых одно со временем иногда забывалось.

Изучение Артура, его личности и жизни, еще далеко от завершения, но впоследствии оно будет исходить из новых предпосылок, а именно из признания того, что Артур был реальной исторической личностью и что его следует идентифицировать как короля Риотамуса.

[Сокрушитель]

ДЕТИ БОГОВ — МОРЕПЛАВАТЕЛИ


Мф об аргонавтах, микенская эпоха, похож на исторический роман со сказочными украшениями: под предводительством Ясона аргонавты, славные герои Эллады, отправляются на корабле «Арго» за золотым руном из фессалийского Иолка в Колхиду на Черном море. По пути они переживают множество фантастических приключений, прежде чем Ясону с помощью волшебницы Медеи удается заполучить шерсть золотого барана. Является ли миф об аргонавтах прославлением истоков европейского мореплавания?

Одна из самых неясных эпох в западноевропейской культуре — микенская. Когда в 1874 г. Генрих Шлиман начал раскопки в греческой провинции Арголиде и в 15 км от моря обнаружил развалины микенской крепости, всем исследователям древности пришлось полностью менять свое представление о мире. Раньше они датировали истоки античной истории Европы приблизительно 800 г. до н. э., теперь — около 1800 г. до н. э., когда возникли индогерманские поселения древних греков, а в XVI в. уже возводились первые дворцы. Около 1550 г. до н. э. в восточной части Пелопоннеса, видимо, уже существовало могучее царство, достигшее между 1500 и 1350 гг. своего расцвета. В древнем городе Орхомене была купольная гробница диаметром 14,5 м, сложенная из камня без применения цемента, которая до строительства знаменитого римского Пантеона (120 г.) была крупнейшим купольным сооружением в мире. В этом царстве правили могущественные цари, о которых по сей день неизвестно ничего определенного и чьи имена знакомы лишь по мифам: Персей, Пелопс, Атрей и Агамемнон. По преданию, предками этих блистательных героев были боги.

Именно эти божественные компоненты чрезвычайно осложняют наше понимание истории Древней Греции. Что тут миф, а что реальность? Видимо, греки не видели существенной разницы между этими понятиями. И поэтому нельзя счи- 9 тать древние легенды чистым вымыслом. Скорее, это своего рода исторические романы. Для ранних греков это была историография. Поэтому события, представляющиеся легендарными, можно выстроить во времени и пространстве, при условии, что исследователи мифов видят достаточные основания для этого. Вообще легендарное прославление присуще отнюдь не только ранним европейским культурам. Так, уже в наше время возникло множество легенд об освоении американского Дикого запада, в которых прославляются действия завоевателей, героических, но порой весьма неоднозначных личностей. Их историческая достоверность более чем сомнительна, хотя в основе многих из них лежат реальные события, Такие фигуры, как Дэвид Крокет, Баффало Билл или Дэниэл Бун, существовали в действительности. Их приключения, описанные в романах и изображенные в кинофильмах, являются легендами и тем не менее дают представление об их мире и эпохе. Подобным же образом обстоит дело и с греческими мифами.

Пресловутая крупица правды

Миф об аргонавтах — самый ранний из крупных циклов древнегреческих мифов. Его действие происходит около 1300 г. до н. э., в микенскую эпоху. Его герои — отцы тех легендарных воинов, которые осаждали Трою. Предводителем аргонавтов был Ясон, кормчим — Тифий, лоцманом — зоркий Линкей. На веслах сидели сыновья богов и другие легендарные герои: Геракл, Кастор и Полидевк, сыновья Зевса; Пелей — отец Ахилла и Теламон — отец Аякса; Нелей, Адмет, Мелеагр; певец Орфей — сын Аполлона; Менетий и Гилас, Тесей, впоследствии афинский царь... Не кто иные, как боги Зевс, Посейдон, Гера и Афродита, помогали аргонавтам в трудных ситуациях.

Первыми создателями письменных сказаний об аргонавтах считают Эвмена из Коринфа, позже, около 700 г. до н. э. — сказителя Гесиода из Беотии, первого грека — поэта, выступившего под своим именем, а еще позже, в VI в. до н. э. — Эпименида с Крита. «Арго» — так назывался корабль, на котором аргонавты совершили путешествие из Греции до Колхиды на восточном побережье Черного моря. Уже этого было достаточно, чтобы сохраниться в памяти человечества, — началось европейское мореплавание, которому древние греки учились у финикийцев. Первые греки, добравшиеся до Черного моря, как предполагают некоторые историки, занимались пиратством или поисками новых торговых партнеров.

Завязкой действия в сказании об аргонавтах послужил спор о престолонаследии в Иолке. Этот центр микенской Фессалии был исторической реальностью. Город Иолк находился в непосредственной близости от нынешнего города Волоса. В период с 1956 по 1961 г. археологи обнаружили там остатки дворца как раз того времени, к которому относится действие мифа об аргонавтах. По легенде, Иолк был основан Кретеем, чей сын Эсон имел двух сыновей — Ясона и Пелия. Ясон был законным наследником престола, но пока в дальних краях кентавр Хирон воспитывал из него героя, умер отец, и власть захватил его младший брат. Вернувшись в Иолк, Ясон потребовал, чтобы тот передал ему принадлежащее по праву царство. Пелий притворно пообещал выполнить требование Ясона, при условии, что он доставит из населенной колхами страны Эи останки некоего Фрикса и шкуру золотого барана — знаменитое золотое руно, подаренное Фриксом своему отчиму, королю колхов Ээту. Покойный Фрикс якобы явился Пелию во сне и просил оказать ему эту услугу, чтобы умилостивить его душу. Честь совершить этот подвиг Пелий решил предоставить своему брату Ясону. На самом же деле он был уверен, что Ясон никогда не вернется из опасного путешествия в Колхиду. Однако Ясон отлично подготовился к путешествию. Арго, лучший строитель Греции, с помощью богини Афины соорудил надежный корабль, рассчитанный на 50 гребцов и названный его именем. Он был построен у подножья горы Пелион. Это легендарное место реально существовало. Археологи идентифицировали его с античной Нелеей, расположенной против города Волос на полуострове. Здесь, помимо всего прочего, нашли черепки амфоры с изображением многовесельных судов.

Штормовой ветер сначала пригнал аргонавтов на остров Лемнос, где жили одни женщины, из ревности перебившие у себя всех мужчин за год до прибытия аргонавтов. Гипсипила, дочь царя, предложила Ясону жениться на ней и стать царем Лемноса, однако он отклонил предложение. Затем ветры прибили «Арго» к острову Кизик, на котором жили два племени: миролюбивые долионы и дикие шестирукие чудовища. Долионы устроили пир для аргонавтов, и те поплыли дальше. Но встречный ветер ночью снова пригнал корабль к Кизику. Долионы не узнали давешних гостей, а те, в свою очередь, думали, что причалили к фригийскому побережью. Между недавними друзьями завязалась ожесточенная ночная схватка, в ходе которой Ясон убил царя долионов. Когда утром стало ясно, что произошло несчастье, аргонавты приняли участие в торжественном погребении.

Дальнейшее плаванье привело «Арго» в город Киос в Вифинии, где жили мисии. После забавного приключения в глубине острова от корабля отстали герои Геракл и Полифем.

Не столь добродушными, как мисии, оказались бебрики, в страну которых попал затем «Арго». Их царь Амик, большой любитель кулачного боя, захотел померяться силами с аргонавтами, прежде чем они отправятся дальше. Принявший вызов Полидевк насмерть сразил Амика в поединке. Из кровавого столкновения с бебриками отважные мореплаватели вышли победителями.

Пройдя Босфор, «Арго» приплыл в страну царя Финея, который злоупотребил своим даром предсказателя и был за это дважды наказан богами. Они ослепили его и напустили на него зловонных птиц гарпий, которые похищали у Финея пищу и портили ее нестерпимым смрадом. Оракул предсказал истощенному царю Финею, что его могут спасти лишь сыновья Борея. Среди аргонавтов были два крылатых сына Борея — Зет и Калаид, они и отогнали навсегда мерзких тварей. В знак благодарности Финей рассказал о пути, который предстояло проделать мореплавателям, и дал советы, как избежать опасностей. Им встретятся Симплегады, две плавучие скалы, ритмически сближающиеся, сплющивая попавшие между ними корабли. Если аргонавтам удастся миновать Симплегады, они попадут на берег мариандинов неподалеку от входа в подземное царство, затем в страну воинственных амазонок и в страну халибов, жители которой добывают железо. А перед прибытием в Колхиду им предстоит еще миновать опасный водоворот Фасис.

[Сокрушитель]

На острове аргонавты встретились с двумя сыновьями Фрикса, который в свое время привез царю золотое руно. Ясон приветствовал их как племянников. Братья отправлялись из Колхиды в город Орхомен, чтобы забрать богатства недавно скончавшегося отца, но потерпели кораблекрушение.

Древний Орхомен археологи тоже обнаружили. Его развалины находятся в Беотии, примерно в 20 км от побережья, и жили там минии. Царский дворец свидетельствует о том, что в микенскую эпоху это был один из главных центров. Раскопки ведутся сейчас полным ходом.

Сыновья Фрикса сопроводили аргонавтов в Колхиду. Там дракон охранял висящее на могучем дубе золотое руно. Сначала Ясон попросил Ээта добровольно отдать им шерсть барана. Это привело царя в ярость. Желая погубить Ясона, он предложил ему вспахать поле на медноногих огнедышащих быках, засеять его зубами дракона и одолеть могучих воинов, которые мгновенно вырастут из этих зубов. Если ему все это удастся совершить, он сможет взять золотое руно и увезти его на родину.

С помощью Эрота цель достигнута

Apг, один из сыновей Фрикса, предложил Ясону вступить в союз с его тетушкой волшебницей Медеей, дочерью Ээта. Медея, благодаря козням Эрота страстно полюбившая Ясона, приготовила для него волшебное зелье, с помощью которого помогла выполнить казавшееся невыполнимым задание. Ээт разгадал заговор, и Медея опасалась мести, которая может обрушиться на нее и Ясона. На рассвете Ясон с Медеей отправились в рощу Ареса, где дракон стерег золотое руно. Сладкими песнопениями и волшебным снадобьем Медея усыпила чудовище, и Ясон смог снять с дуба сияющее золотом руно. Той же ночью Ясон и Медея бежали на «Арго», и корабль вышел в море. Однако Ээт направил в погоню за аргонавтами колхов под началом своего сына Апсирта, брата Медеи. Хитростью Медея завлекла брата в ловушку, где Ясон убил его. От сознания своей вины за злодейское убийство Медею и Ясона могла освободить только волшебница Кирка, поэтому по дороге домой аргонавты посетили остров, где она жила. Никак не одобряя содеянного, Кирка — тетушка Медеи — все же освободила раскаявшихся убийц от угрызений совести. Но Ээт послал вдогонку за беглецами вторую половину флота колхов, что заставило Ясона и Медею поторопиться со вступлением в брак. Произошло это в стране феаков и позволило гостеприимному царю феаков Алкиною не отправлять Медею к отцу.






Страшная месть Медеи

После дальнейших приключений, которые привели аргонавтов в Ливийскую пустыню и в царство страшных адских псов, летающих Парций, им удалось наконец через Крит добраться домой, в Иолк. Однако Пелий, уверенный, что Ясон никогда не вернется, вовсе не собирался уступать брату престол. Ясону и Медее пришлось бежать в Коринф. Там они прожили десять лет в мире и согласии, и Медея подарила своему супругу трех сыновей. Но семейное счастье оказалось недолговечным. Ясон влюбился в Главку, молодую и привлекательную дочь коринфского царя Креонта, и потребовал от Медеи развода. Для видимости она согласилась, но задумала страшную месть. Она послала сопернице пропитанное ядом одеяние, и та сгорела заживо вместе с отцом, пытавшимся спасти ее. После этого Медея собиралась убить Ясона и затем себя, но у нее на мгновенье помутился разум, и по ошибке она убила собственных детей. Потом она унеслась по воздуху на волшебной колеснице, запряженной крылатыми драконами. В отчаянии от гибели сыновей Ясон сам лишил себя жизни.

Трагичность ситуации нарастает по мере развития мифа об аргонавтах. Не исключено, что у Ясона, Медеи и других персонажей мифа были реальные прототипы, однако их жизнь навсегда скрыта за темным пологом истории. Но вот что касается тех мест, где разыгрывались подлинные или вымышленные события, то там трудоемкая кропотливая работа археологов принесла свои плоды, и частично их теперь можно реконструировать.