[Сокрушитель]

ЭМАНСИПАЦИЯ ГЕРОЯ


Одиссей — одна из самых известных и ярких фигур в мире античной мифологии. Особенно знамениты те десять лет, в течение которых он добирался после Троянской войны на родную Итаку. Во время скитаний, когда ему пришлось пережить множество опасных приключений, славный герой проявил не только отвагу, но в первую очередь ум и хитрость, а также коварство. Если в «Илиаде» Гомер изобразил великолепных, героических воинов, во всем послушных богам, то герой «Одиссеи» сам распоряжается своей жизнью. Мог ли великий греческий поэт быть автором двух столь различных монументальных произведений?

Славное имя мое ты, циклоп, любопытствуешь сведать, С тем, чтоб, меня угостив, и обычный мне сделать подарок? Я называюсь Никто; мне такое название дали мать и отец, и товарищи все так меня величают.

Этот «Никто» — один из греческих царей, возвращающийся после долгих и опасных странствий на родину. Достигнув наконец желанной цели, он договаривается с пастухами и с их помощью, под видом нищего оборванца, крадучись, пробирается в свой собственный дворец, где тем временем ни больше, не меньше как 108 женихов домогаются руки его супруги и проматывают его добро. Сомнительный герой, скажете вы?

Однако, представ перед нами таким жалким, он все равно остается славным Одиссеем, сыном досточтимого царя Лаэрта, повелителем Итаки, победителем в Троянской войне, еще более сильным и отважным, чем другие современные ему герои Эллады. Давайте же вспомним его историю, полную невероятных приключений.

После победоносного завершения Троянской войны греческие воины, сражавшиеся вместе с Одиссеем, возвращаются в родные края. Самого Одиссея буря забрасывает на остров Огигия, где он попадает в плен к нимфе Калипсо, возмечтавшей заполучить его в мужья. Но Одиссей непреклонен — он тоскует по своей супруге Пенелопе. По просьбе Афины Калипсо в конце концов отпускает Одиссея. Однако на него гневается бог Посейдон, превращая путь на родину в полное опасностей и соблазнов длительное странствие.

Пенелопа, верная жена Одиссея, и выросший к тому времени его сын, двадцатилетний Телемах, уже давно потеряли надежду дождаться его. Толпы женихов с Итаки и соседних островов, считая Одиссея погибшим, бесчинствовали в его доме и домогались руки предполагаемой вдовы. Видя, как женихи оскорбляют мать и истребляют наследственное имущество, а слуги вышли из повиновения, Телемах отправляется за сведениями об отце к его соратникам по Троянской войне — в Пилос к Нестору и в Спарту к Менелаю. Ему удается узнать лишь то, что несколькими годами раньше Одиссей находился в плену у нимфы Калипсо.

Но Одиссей, бежавший от Калипсо на самодельном плоту, попал в страшную бурю и только с помощью богини Левкофеи в конце концов достиг берега острова Схерия, где живет безмятежный и гостеприимный народ феаков. По подсказке богини Афины Навсикая, прекрасная дочь мудрого царя Алкиноя и его жены Ареты, находит обессилевшего, покрытого тиной и грязью, спящего в кустах Одиссея, немедленно влюбляется в него и приводит в отцовский дворец. Там Одиссей рассказывает феакам о своих странствиях и приключениях. О том, как после победы над троянцами он со сподвижниками на нескольких кораблях попал сначала в город Исмар, где жили киконы. Тут они похозяйничали, как настоящие пираты: мужчин перебили, добычу поделили, а женщин взяли в плен. Однако на выручку соплеменникам подоспели киконы из других городов и обратили в бегство многих спутников Одиссея. Лишь по шесть человек на каждом корабле сохранили верность Одиссею. Они поспешно покинули Исмар, на короткое время задержались в стране лотофагов, мирного племени, питающегося плодами лотоса, и затем попали в царство циклопов, жестоких одноглазых великанов.

Одиссей рассказывает о своих приключениях

Здесь они становятся пленниками страшного циклопа Полифема, для которого они — всего лишь живые съестные припасы. Двух спутников Одиссея циклоп проглотил в тот же вечер, еще двоих съел на завтрак. Одиссей замыслил побег из страшной пещеры. Сначала он хотел убить спящего великана его же мечом, но тот завалил вход в пещеру огромными каменными глыбами. Тогда Одиссей прибег к хитрости. Он угостил Полифема вином, и когда тот выколол ему единственный глаз заостренным раскаленным колом. На рев ослепленного великана сбежались соплеменники и, сгрудившись перед пещерой, спрашивали собрата, кто его обидел.

«Им отвечал он из темной пещеры отчаянно диким ревом: «Никто! Но своей я оплошностью гибну. Никто бы силой не мог повредить мне».

Полифем ответил так, потому что хитроумный Одиссей так назвался. Но соплеменники поняли его по-своему. «Если никто, для чего же один так ревешь ты? Но если болен, то воля на это Зевеса, ее не избегнешь. В помощь отца своего позови, Посейдона владыку», — отвечали циклопы и пошли прочь от пещеры.

И тогда Одиссей придумал, как выбраться на волю. Он и его еще не съеденные спутники вцепились в густую шерсть на брюхе баранов, которых Полифем выпускал по утрам на пастбище. Великан ощупывал спины баранов — не сидят ли на них пленники, но под брюхом искать не догадался. Так спаслись итакийцы. А Полифем жаловался: «Горе! Пророчество древнее ныне сбылось надо мною; некогда был здесь один предсказатель великий и мудрый, телам, Евримиев сын, знаменитейший в людях всевидец; жил и состарился он, прорицая, в земле у циклопов. Ведая все, что должно совершиться в грядущем, предрек он мне, что рука Одиссеева зрение мне уничтожит. Я же все думал, что явится муж благовидный, высокий ростом, божественной силою мышц обладающий смертный... Что же, меня малорослый урод, человечишко хилый зренья лишил, наперед вероломно вином опьянивши...»

Великан швырнул вслед кораблю с беглецами две каменные глыбы, но камни не достигли цели. Герои попадают на остров бога ветров Эола, где гостят месяц. На прощанье Одиссей получает в подарок мех, в котором завязаны ветры. Попутные ветры быстро приближают флот Одиссея к Итаке, но тут завистливые спутники развязывают мех, предполагая, что там золото. Вырвавшиеся на свободу ветры гонят корабли прочь от Итаки. Сначала их снова прибивает к острову Эола, который отказывает Одиссею в дальнейшей помощи. После нападения на флот Одиссея лестригонов — великанов-людоедов — из 12 кораблей спасается лишь один. На нем горстка мореплавателей пристает к острову Эя, где царит волшебница Кирка, умеющая превращать людей в животных. Спутников Одиссея она превращает в свиней. Самому Одиссею удается избежать этой участи благодаря чудодейственному корню «моли», полученному от бога Гермеса (Эрмия). Тогда Кирка понимает: «Ты Одиссей, многохитростный муж, о котором давно мне Эрмий, носитель жезла золотого, сказал, что сюда он будет, на черном плывя корабле от разрушенной Трои». Одиссей вынуждает Кирку вернуть человеческий облик его товарищам, и они счастливо живут год на ее острове.

[Сокрушитель]

Дальнейшие скитания приводят Одиссея и его сотоварищей в царство Персефоны. Там, у границы царства теней, Одиссей по совету Кирки вызывает души многих своих воинов, а также душу своей матери. От тени умершего прорицателя Тиресия он узнает об опасностях, которые поджидают его по пути на родину: «...к острову знойной Тринакрии, бездну темно-лазурного моря измерив, корабль приведешь свой; тучных быков и волнистых баранов пасет там издавна Гелиос светлый, который все видит, все слышит, все знает. Будешь в Итаке, хотя и великие бедствия встретишь, если воздержишься руку поднять на стада Гелиоса; если же руку подымешь на них, то пророчу погибель всем вам: тебе, кораблю и сопутникам; сам ты избегнешь смерти, но бедственно в дом возвратишься, товарищей в море всех потеряв, на чужом корабле, и не радость там встретишь: буйных людей там найдешь ты, твое достоянье губящих, мучащих дерзким своим сватовством Пенелопу...» Посулив и другие несчастья, Тиресий предсказал ему, однако, «спокойную смерть в глубокой старости вдали от моря».

Год они жили счастливо...

Но прежде чем достигнуть острова Тринакия, кораблю предстояло проплыть мимо побережья, где сладкоголосые сирены завлекали своим пением мореплавателей на острые прибрежные скалы. Одиссею удалось избежать опасности, заткнув уши спутников воском, а себя привязав к мачте корабля. С помощью богини Афины корабль благополучно миновал пролив между страшным морским водоворотом Харибдой и шестиглавым чудовищем Сциллой, все же успевшим проглотить шестерых моряков. Прибыв на остров Тринакию, изголодавшиеся спутники Одиссея, несмотря на предостережение провидца, убили несколько священных коров и овец и съели их мясо. В наказание разгневанный Зевс бросает в корабль, вышедший в открытое море, молнию. Все спутники Одиссея гибнут, лишь он один спасается и после девятидневного плаванья его прибивает к острову Огигия, на котором живет нимфа Калипсо.

Оттуда Одиссей попадает к феакам, которым и рассказывает о своих злоключениях. На одном из кораблей феаки доставили героя после двадцатилетнего отсутствия на Итаку. Однако там он появился совсем не как прославленный герой Трои и долгожданный царь, супруг и отец. Ему пришлось затаиться, чтобы женихи не убили его.

Преображенный Афиной в старого нищего, Одиссей появляется в родных краях в обществе двух своих же пастухов, сохранивших верность хозяину. К этой троице присоединился сразу же по воле богов вернувшийся из Спарты сын Телемах, которому Одиссей открывается. Он проникает в свой дом, где ему приходится испытать немало унижений и издевательств со стороны женихов. Но с помощью сына и верных пастухов он вступает с недругами в борьбу и убивает всех. Затем он сводит счеты и с некоторыми родственниками женихов, пока Афина с согласия Зевса не устанавливает мир в стране.

В отличие от всех предшествующих мифов, главный герой «Одиссеи» вовсе не является могучим воином, который непобедим в сражениях с врагами или же, поняв безвыходность положения, пренебрегая смертью, героически бросается в бой. В Одиссее нет ничего сверхъестественного, он не лишен человеческих слабостей. Он защищается с оружием в руках, лишь когда чувствует превосходство над противником, но чаще прибегает к хитрости и интригам. Если до того эти черты и встречались в греческой мифологии, то были присущи не героям, а недобросовестным придворным или же злым волшебницам. Такие методы до Одиссея считались предосудительными и недостойными. Однако даже богиня Афина хвалила Одиссея за хитроумие и называла «образцом изворотливости».

Возвышенному характеру героев до Одиссея соответствуют бесхитростные описания подвигов. Выстроенные безупречно в хронологическом отношении, легенды и мифы шаг за шагом отслеживают жизнь и деяния царей и воителей. С Одиссеем все обстоит иначе. Сначала читатель встречает его у нимфы Калипсо на острове Огигия и сразу же снова теряет из виду, чтобы подробнейшим образом узнать о событиях на его родине. Мы узнаем о том, что сын Одиссея Телемах отправляется на поиски отца в Пилос и Спарту, а затем до самого конца повествования ровным счетом ничего об этом не слышим. И лишь потом читатель встречает самого Одиссея на коротком отрезке его скитаний, отнюдь не самом увлекательном. Очень небольшую (во временном отношении) частицу всей истории, пребывание в стране феаков, рассказчик начиняет изложением событий, происшедших ранее. Причем о своих знаменитых скитаниях повествует сам Одиссей. Далее следует краткое и сравнительно спокойное плавание на корабле феаков к Итаке, и только теперь продолжается прерванное в самом начале непосредственное действие на Итаке. Впрочем, ему приданы черты скорее плутовской комедии с переодеваниями, чем героического эпоса. Впервые распадается традиционное античное общество на царей, придворных, купцов и прочих горожан, служителей культа, чиновников и разного ранга слуг и презренных нищих. Изменяются взаимоотношения между различными социальными группами. Благородный царь превращается в жалкого нищего, его верными союзниками становятся свинопас Эвмей и пастух Филойтий. Благородные мужи из аристократических домов, их 108, нагло докучающие Пенелопе, показаны как тунеядцы и беспринципные интриганы.

Социальные аспекты в героическом эпосе

«Одиссея» полностью разбивает складывавшуюся веками картину мира. Родился тип нового, свободного человека. Сословное чванство так же чуждо ему, как и героический кодекс чести, не исключающий в том числе и гибели героя. Однако по-новому осознанная свобода идет еще дальше. Одиссей берет свою судьбу в собственные руки.

Он строит планы и сам же отвергает их, он хитрит и мошенничает. Он постоянно принимает самостоятельные решения. В образ античного человека, который так величественно предстает в гомеровской «Илиаде», он явно не вписывается.

И тут встает интересный вопрос: мог ли Гомер создать два таких принципиально различных монументальных произведения: «Илиаду», в традиционной манере прославляющую подвиги греческих героев в Троянской войне, и гораздо более современную «Одиссею»? Возвышенные идеалы уступают место хитроумной изворотливости. Крайне иерархическое мышление противостоит социально осмысленному человеческому идеализму.

Археологи первыми пролили свет на гомеровскую проблему. Они использовали при этом оригинальные методы, в первую очередь исследуя древнегреческие вазы. На острове Искья был найден греческий глиняный кубок приблизительно 725 г. до н. э. с образцами так называемого позднегеометрического стиля. Его украшает остроумная надпись: «Нестора кубок хорош для питья. Но будь осторожен! Кто из него отхлебнет, того бурная страсть обуяет к богине любви Афродите». Поэтический размер в точности соответствует тому, которым написана «Илиада», а намек на кубок Нестора понятен лишь тем, кто знаком с этим произведением. Это значит, что «Илиада» появилась самое позднее за несколько лет до 725 г. до н. э., потому что к этому времени она, очевидно, была уже общеизвестна. Однако около 675 г. до н. э. в Древней Греции в большом количестве появляются разнообразные вазы, украшенные изображениями сцен из мифа об Одиссее. Такое внезапное появление их в самых разных частях страны говорит о том, что «Одиссея» в это время еще у всех на устах. Едва ли она появилась раньше, чем между 690 и 680 гг. Отсюда нетрудно сделать вывод, что «Илиаду» и «Одиссею» разделяет примерно полвека.

Уже несколько лет труды современных археологов и искусствоведов издаются толстыми томами. И все больше укрепляется уверенность: Гомер не мог создать и «Илиаду», и «Одиссею». Что-нибудь одно. Великий греческий поэт жил в VIII в. до н. э. Когда же появилась «Одиссея», он, очевидно, уже давно был мертв. Но есть и такие, кто сомневается, что «Илиада» была создана одним человеком, и полагают, что ее авторами могла быть целая группа «гомеридов».

[Сокрушитель]

БЕССМЕРТИЕ ЦАРЯ УРУКА


Никто на всем необъятном шаре, который плавает в океане Вселенной и называется Землей, не был равен Гильгамешу, — так прославляет сказание о Гильгамеше своего героя, легендарного правителя Урука. Великий шумерский эпос повествует о том, как Гильгамеш, получеловек-полубог, правил неприступным городом Уруком, как сражался с дикими зверями и чудовищами и как с помощью своих героических свершений стремился обрести бессмертие. Существовал ли реально сказочный правитель Урука? Веками славили его многие народы, а затем его постигло полное забвение. Лишь в XIX и XIX вв. археологи обнаружили его царство в Месопотамии, нашли и древний эпос, восхваляющий его.

Взгляни, мой друг, на великий город Урук на берегу священного Евфрата! Пройди по его широким улицам, осмотри его великолепные храмы! Остановись перед Эанной, святилищем богини любви Иштар! Все это пришло из седой старины, ни один царь и ни один человек на Земле не сотворили ничего подобного. Мощные крепостные стены вокруг Урука на берегу Евфрата сложены из обожженного кирпича, они высоки и прочны, они словно из железа! Пройди между их зубцами, спустись к их основанию и прикоснись к ним рукой!

Волей Гильгамеша и трудом целой армии его подданных были воздвигнуты колоссальные стены, чтобы обезопасить Урук от иноземных завоевателей и разбойников из пустыни. Это сооружение навеки обессмертило имя Гильгамеша. По милости богов Гильгамеш правил Уруком, был пятым царем, начиная с того времени, когда земля впитала воду всемирного потопа. До него там правил рыбак Думуци, до Думуци — пастух Лугульбанда, до Лугульбанды — воитель Энмеркар; первым царем Урука был Мешкиагашер, сын Солнца. Гильгамеш хотел превзойти их всех и войти в историю как «герой».

«Никто на всем необъятном шаре, который плавает в океане Вселенной и называется Землей, не был равен Гильгамешу. Сами боги полюбили его, когда божественная мать Нинсун родила его от смертного Лугальбанды».

Этой похвальной речью о городе Уруке и его правителе Гильгамеше начинается одно из самых древних сказаний человечества, эпос о Гильгамеше. Его содержание сводится к следующему.

Царь Гильгамеш, рожденный богиней от смертного, считался на две трети богом и на одну треть человеком. Он был чрезвычайно красив, умен, отважен и силен и требователен к подданным. «Жесткой и твердой рукой правил Гильгамеш народом Урука, — говорится в эпосе. — Так мог править лишь тот, кто на две трети не человек».

Подробно повествуется о принудительном труде при строительстве мощнейших стен вокруг города. Все мужчины, а позднее и дети должны были день и ночь лепить кирпичи, обжигать их и складывать штабелями. Неповиновения правитель не терпел. На собственную семью у подданных не оставалось ни времени, ни сил.

Не было равных Гильгамешу

Жители города-государства в отчаянии взывали к богу Ану, небесному покровителю Урука, жалуясь на своего буйного и своенравного владыку, который отбивает у них женщин, пока они выполняют тяжелые городские повинности. «Гильгамеш наш пастырь, — говорили они, — он мудр и могуч, но он нас обижает». По просьбе богов, обеспокоенных жалобами жителей Урука, богиня созидания Аруру слепила из глиняного башмака дикого человека Энкиду, который должен был вызвать Гильгамеша на поединок, победить и потом указать ему его место.

Энкиду жил вдали от людей, в пустыне среди диких зверей, и не подозревал о своем предназначении. Когда он вырос, его случайно обнаружил охотник и рассказал о нем Гильгамешу. Тот послал к дикому человеку служительницу храма богини Иштар, которая пленила Энкиду своей красотой и умом. Потом она привела его в Урук, где он стал свидетелем сцены, когда Гильгамеш пытался проникнуть в дом новобрачных, чтобы воспользоваться своим царским правом на первую ночь с невестой. Возмущенный наглостью и произволом царя, Энкиду преградил ему путь. Дело дошло до схватки между ними. Ни тот, ни другой не могли одержать победу, и это сделало их друзьями, а затем — по совету богов — они побратались.

Вместе, решил Гильгамеш, они смогут совершить много подвигов. Он посвящает Энкиду в свой дерзкий и опасный для жизни план: одолеть свирепого Хумбабу, хранителя горных кедров. Этот Хумбаба был чудовищем, обитал в огромном кедровом лесу, покрывавшем территорию современного Ливана. Хумбаба был источником всех бед и всего зла мира. И лес, и Хумбаба находились под покровительством бога Адада, повелителя дождя и грозы. Несмотря на неблагоприятные предсказания, друзья отправились на гору кедров. Адад хотел помешать им, но помог бог солнца Шамаш. Когда они повалили один из кедров Хумбабы, чудовище схватило их. С помощью Шамаша им удалось обезглавить Хумбабу. Весь Урук восторженно праздновал победу.

Их подвиг привлек богиню любви Иштар, известную своей ненасытной похотью. Она предлагает свою любовь блистательному герою Гильгамешу, но он отвергает ее, мотивируя свои отказ непостоянством и коварством богини и гибелью ее бывших мужей и любовников. Иштар клянется отомстить. Она уговаривает своего отца, бога Ану, наслать на Урук небесного быка, чудовище, несущее опустошение. Небесный бык уничтожает сотни жителей Урука, лишает силы Энкиду и принимается опустошать город. В конце концов Гильгамешу и вновь вставшему на ноги Энкиду удается совместными усилиями одолеть чудовище и вырвать из его груди сердце. Охваченная яростью Иштар бросается за помощью к совету богов, жалуясь на обоих героев. Интересно, что в эпосе небожители изображены самовластными, несправедливыми и уверенными в своей безнаказанности. Их приговор основан только на том, что Гильгамеш — сын богини, а Энкиду просто земной человек. Боги обрекают Энкиду на медленную, но верную смерть, наслав на него страшную болезнь. Хотя Гильгамеш возмущен этим приговором, который он узнал во сне, его друг и побратим уже через двенадцать дней умирает в ужасных муках. Гильгамеш пытается вытащить его из царства теней, но ему удается — и то лишь по милости богов — всего один раз увидеть душу Энкиду на пороге преисподней. При встрече Энкиду описывает ужасы мира теней.

Особенно сильное впечатление на Гильгамеша произвел рассказ о коронах и царских тронах, которые за ненадобностью валяются в преисподней. Он впервые ощутил, что и сам смертен.

Второе страшное соприкосновение со смертью Гильгамеш пережил во время эпидемии чумы, свирепствовавшей в Уруке. И тогда он отправляется на поиски бессмертия.

Он знал легенду о старом царе Утнапишти, которому вместе с женой боги даровали вечную жизнь, что привело однако к разладу между небожителями. Этого человека, ставшего бессмертным, Гильгамеш решает разыскать, чтобы узнать, как он этого добился.

Сон, брат смерти

Ему было известно, что Утнапишти живет в стране Дильмун на краю света. Гильгамеш, одолев диких львов, переправился через перевал на двуглавой горе Машу, который охраняли два по-лучеловека-полускорпиона. Затем он прошел подземным путем бога солнца Шамаша и при выходе из него попал в чудесный сад. Там он повстречал Сидури, хозяйку трактира богов. Она настоятельно советовала Гильгамешу отказаться от дальнейшего путешествия, но все же сообщила, что на пути у него будет море и впадающая в него река смерти, и, чтобы попасть на остров, где обитает Утнапишти, ему придется прибегнуть к помощи паромщика Ур-шанаби. С большим трудом удалось Гильгамешу преодолеть эти последние препятствия на пути к цели.

В этом месте эпос о Гильгамеше содержит довольно подробный рассказ о великом потопе, очень похожий на тот, что содержится в Ветхом Завете. При этом Утнапишти занимает место библейского Ноя.

Утнапишти пытался растолковать Гильгамешу, почему человек не может обрести бессмертие. Чтобы переубедить упрямого героя, он объяснил: «Сон — брат смерти. Спящие и мертвые очень похожи. Если тебе удастся одолеть брата смерти, то, возможно, ты победишь и смерть, но имей в виду, что брат смерти несравненно слабее, чем сама смерть. Попробуй шесть дней и семь ночей не ложиться спать!» Гильгамешу эта попытка не удалась. Утомленный долгим путешествием, он проспал целую вечность. Разочарованный Гильгамеш уже собрался было возвратиться в Урук, но сердобольная жена Утнапишти дала ему последний шанс стать бессмертным: открыла тайну цветка вечной молодости. Онде растет в воде, у него корень, как у чертополоха, а шипы, как у розы. Герой нырнул на дно моря и действительно нашел чудесный цветок, который боги прятали от людей. С цветком он направляется в Урук, чтобы всем жителям своего города подарить вечную жизнь. Но воспользоваться цветком так и не удалось. Пока Гильгамеш купался, цветок утащила змея и сразу же, сбросив кожу, помолодела.

Лейтмотив сказания о Гильгамеше — невозможность для человека разделить участь богов, обрести бессмертие. Эпос заканчивается диалогом между Гильгамешем и паромщиком Ур-шанаби, который сопровождал его в Урук. «Мне не удалось найти жизнь, которую я искал, — жалуется Гильгамеш. — Я сделал больше, чем другие люди, однако все напрасно; я и страдал больше, и это тоже напрасно. Тот, кто происходит из человеческого рода, не может получить вечную жизнь». — «Человек не может жить вечно, — соглашается с ним Ур-шанаби. — Твои дела сделают тебя бессмертным, Гильгамеш».

Твои дела принесут бессмертие

Свое имя Гильгамеш действительно обессмертил, и все же нет уверенности, что он реальный человек. Веками народы пели ему хвалу, затем легендарный правитель Урука был предан полному забвению. Уже древние греки ничего о нем не знали. И только в XIX и XX вв. археологи заново открыли его царство, нашли эпос, прославляющий его. Древний Урук — одна из самых великолепных страниц мировой истории. Урук находился в Месопотамии, в нижнем течении Евфрата, на границе между степью и пустыней (ныне это территория Ирака). Задолго до Рима и Афин, даже задолго до Вавилона, он был цветущим городом. Кто его основал, нам не известно. Когда шумеры, чье существование неопровержимо подтверждено историческими свидетельствами, пришли в Урук, город был уже почти таким же древним, как Багдад сегодня. Пять династий шумерских царей правили Уруком, им на смену пришли аккады, далее Урук завоевали вавилоняне и ассирийцы, вслед за ними персы, еще позже греки и римляне, затем парфяне и наконец арабы. Когда Евфрат изменил свое русло, древнему городу стала угрожать пустыня. В V в. он упоминался в последний раз.

[Сокрушитель]

Лишь в 1902 г. немецкий археолог Вальтер Андре, ассистент знаменитого исследователя древностей Роберта Колдевея, приступил к раскопкам Урука. Это послужило началом нового этапа в изучении древней Месопотамии, которое велось уже около 100 лет. Между 1811 г., когда англичанин Дж. К. Рич прибыл в Двуречье, и началом XX в. были обнаружены и раскопаны развалины городов Вавилона, Дур-Шаррукина, Кальху, Ниневии и шумерских городов Лагаша и Ниппура. Затем в 1922 г. англичанин Ч.Л. Вулли обнаружил город Ур, а в 1933 г. француз А. Парро раскопал город Мари в верхнем течении Евфрата.

Урук, развалины которого были обнаружены под толстым слоем песка, местами достигавшим 15 м, в точности соответствовал описаниям в эпосе о Гильгамеше. Здесь находились две мощные храмовые башни (зиккураты), посвященные Иштар и Ану, «дом неба» Эанны, еще одно святилище Ану и четыре других храма, о которых говорится в эпосе. Были раскопаны царский дворец и сотни комфортабельных жилых домов с отоплением, ванными комнатами и канализацией. Широкие улицы города были мощеными. По ним одновременно легко могли бы проехать три колесницы, запряженные четверкой лошадей. Были обнаружены и остатки древесины кедра, что напоминает о ливанском лесе Хунбабы — ведь в долине южного течения Евфрата кедры не росли.

Впечатляет возраст шумерских городов, которые в техническом отношении близки нашим. В Уре Вулли нашел шумерскую арфу XXVIII или XXVII в. до н. э., на которой изображен Гильгамеш с двумя быками! Если легендарный правитель существовал, то это было примерно пять тысячелетий назад, то есть в тут пору, когда по большей части земного шара еще бродили охотники каменного века. Стены, которые были возведены им, датируют XXX—XXVIII вв. до н. э.

Арфа из древнего Ура оказалась не единственным свидетельством периода Гильгамеша. К той же эпохе относится шумерская печать, на которой герой изображен дважды: один раз с Энкиду и небесным быком, а второй раз со львом. Другая печать, XXV в. до н. э., изображает Гильгамеша с небесным быком в лодке Ур-шанаби.

О том, что эпос продолжал жить на протяжении веков, говорят более поздние произведения изобразительного искусства. На аккадской печати XXII в. до н. э. изображены бог солнца Шамаш и гора Машу с двумя вершинами.

Древневавилонская скульптура представляет собой голову Хумбабы, а позднее появились также и статуэтки этого чудовища в полный рост.

Особенно невероятным представляется не посвященным в тайны археологии находка самого эпоса о Гильгамеше. Двенадцать глиняных таблиц с клинописным изображением всего эпоса, большинство которых находилось в дворцовой библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (668—631 гг. до н. э.) в Ниневии, представляют собой, видимо, последний вариант произведения. Существовало еще по меньшей мере пять более древних письменно зафиксированных версий, а задолго до того эпос веками передавался из уст в уста. Древнейшие из дошедших до нас записей относятся к XVIII—XVI вв. до н. э.

Клинопись мертвых языков

С изменением господствующих структур в Месопотамии изменялись и языки, на которых излагались различные версии эпоса. Поначалу письменные знаки на найденных клинописных табличках ничего не говорили ученым ни о значении, ни о звучании слов. И не было возможности сравнить шумерскую клинопись с другими языками.

Начало шумерского письма восходит к рисуночному письму. Шумерская клинопись возникла на стыке IV и III тысячелетий до н. э. Письменные знаки наносились заостренной палочкой на влажные глиняные плитки, или таблички. При этом нажимали углом прямоугольной палочки на глину, и запись приобретала характер клиновидных углублений. Название этому шрифту в XVII в. дал англичанин Томас Хайд.

Впервые плитки с клинописью привез из Персеполя в Европу в 1626 г. итальянец Пьетро делла Балле. Однако долгое время никто не предпринимал попыток расшифровать их, пока в 1802 г. немецкий учитель Георг Гротефельд не высказал предположения, что таблицы содержат персидский текст и тогда в них должны содержаться имена персидских царей. И хотя персидской формы этих имен он не знал, но решил, что они должны походить на имена персидских царей, озвученные по-гречески. И действительно, он сумел расшифровать имена Дария и Ксеркса, хотя по-персидски они и звучали несколько по-другому: Дарайвауш и Хшайарша. Всего ему удалось идентифицировать десять клинописных знаков. Начало было положено.

Датские, французские, английские и немецкие исследователи взялись теперь за сложную задачу расшифровки. Наконец англичанину Х.К. Роулинсону удалось не только составить список из 50 персидских клинописных знаков, но и обнаружить в развалинах города Бехистун надпись на трех языках — персидском, эламитском и вавилонском. Теперь Роулинсон, его соотечественник У.Х. Фоке Тальбот, ирландец Э. Хинкс и француз Жюль Оппер решились на расшифровку этих языков. Когда это удалось, Оппер первым принялся и за шумерский язык.

Жизнь пять тысяч лет назад

Тем временем археологи раскопали десятки тысяч таблиц с клинописью. Но только в 1872 г. в их руки попали фрагменты эпоса о Гильгамеше. Однако почти полный, изображенный на 12 таблицах текст из библиотеки царя Ашшурбанапала нашли лишь в конце XIX в. На нескольких таблицах отсутствовали большие куски, другие таблицы местами были неразборчивы. Можно написать увлекательную книгу о том, как между 1902 и 1970 гг. одно за другим ликвидировались белые пятна и как в конце концов из сотен фрагментов на различных древнемесопотамских языках возникло единое связное повествование. Старейшие источники восходят к древним шумерским текстам. И получилось так, что о градостроении и повседневной жизни, о религии и культах, о торговле и ремесле, о войнах и взаимоотношениях правителей в древнейшей великой культуре мира мы знаем сегодня больше, чем древние греки, которых отделяло от погибшей культуры шумеров примерно на 2,5 тысячелетия меньше, чем нас. Мы получили представление об образе мыслей и чувствах людей, живших почти 5 тысячелетий назад, об испытываемом ими страхе смерти и стремлении к бессмертию своих деяний. И эпос о Гильгамеше действительно сделал бессмертным имя своего героя.

[Сокрушитель]

И ЛИЛСЯ НА ЗЕМЛЮ ДОЖДЬ


Уому неизвестна история о всемирном потопе из Ветхого Завета! Но кто бы мог подумать, что она распространена во всем мире и изложена более чем в 250 версиях? Не выяснено происхождение мифа о Ноевом ковчеге. Был ли изначальной версией эпос о Гильгамеше из страны шумеров, записанный почти на 1000 лет раньше, чем Ветхий Завет? И что это — только миф, или Месопотамию действительно постигло разрушительное наводнение? И был ли потоп ограничен каким-то регионом, или это была вселенская катастрофа?

Водной мексиканской долине жил богобоязненный человек по имени Тапи, которому однажды явился творец. — «Построй ковчег, — сказал ему господь, — и сделай его своим жилищем. Приведи туда свою жену и по паре всех животных, какие только есть. Но поспеши, потому что час уже близок!» Тапи послушался, не обращая внимания на оскорбления и насмешки соседей. Едва закончил он свое дело, как начался дождь. Шел он долго и беспрерывно, долина скрылась под водой, люди и животные искали убежища в горах, но вода захлестнула и их. Лишь ковчег Тапи укрыл живых существ в бескрайнем океане. Когда ливень прекратился, снова засияло солнце и вода пошла на убыль, человек выпустил с ковчега голубя. Тот не вернулся, и сердце Тапи исполнилось радости, ибо это означало, что птица нашла клочок земли, на который смогла опуститься».

Если в этом рассказе на место Тапи поставить Ноя, то получим краткое изложение трех ветхозаветных глав «Первой книги Моисеевой», за исключением слов «в одной мексиканской долине». Однако эти слова не должны удивлять, потому что речь идет не об отрывке из Ветхого Завета, а о религиозном предании майя, народа, населявшего территорию нынешней Мексики. Примерно за 1200 лет до открытия Нового Света Колумбом народ майя создал в древней Америке высокую культуру, просуществовавшую более 1000 лет. В священных книгах майя, главной из которых является «По-Вух» (что значит «Книга господства»), подробно рассказывается о сотворении мира и содержится приведенное выше описание великого потопа.

Удивительным образом в «По-Вух» есть и новозаветные элементы, например, символ креста или вера в божественного, мессианского спасителя, который назывался здесь Кукулькан и изображался в виде змея с человеческой головой.

А вот и сокращенный библейский рассказ о потопе («Первая книга Моисеева», 6—8): «И увидел Господь, как велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа... И сказал Бог Ною: ...сделай себе ковчег из дерева гофер... Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре... Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. И сделал Ной все; как повелел ему Бог, так он и сделал... В шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей... Вода же усиливалась и весьма умножалась на земле; и ковчег плавал по поверхности вод... На пятнадцать локтей поднялась... вода, и покрылись горы. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди... Остался только Ной, и что был с ним в ковчеге. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Ной же обрел благодать пред очами Господа

И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах... и перестал дождь с неба... И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских... По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег... И помедлил еще семь дней других; и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время; и вот, свежий масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил еще семь дней других, и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему... И открыл Ной кровлю ковчега, и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли...»

Этот ветхозаветный рассказ появился между X и V вв. до н. э. в Иудее. Через Атлантический океан он едва ли мог попасть в Америку, но, может быть, через Сибирь и Аляску? Если бы это было так, то сказание о великом потопе оставило бы на своем пути следы и в других местах. Впрочем, в них-то как раз и нет недостатка.

Звезда в страшном блеске

Видимо, в конце IX в. появился персидский «Бундахишн», книга, название которой можно перевести как «Творение основы», то есть как история сотворения, и тем самым вполне сопоставимая с «Первой книгой Моисеевой». «Бундахишн» в значительной части основывается на «Авесте», священной книге парсов (огнепоклонников), письменно зафиксированной с 226 по 642 г. О всемирном потоме «Бундахишн» сообщает: «Когда воевали Ахура Мазда (верховное божество, буквально «господь мудрый») и Ангро-Майнью (дух зла), над землей появилась звезда Тистар в страшном блеске; последовательно обращаясь в человека, в быка, в коня, она вознамерилась потопить землю в потоках дождя, потому что землю населяли тогда несущие зло существа. В каждом своем облике звезда Тистар проливала дождь десять дней...»

В этом тексте, записанном через полтора тысячелетия после «Первой книги Моисеевой», привлекает внимание связь всемирного потопа с появлением на небосводе яркой звезды.

Следуя дальше на восток, задержимся в Индии, где о великом потопе сообщается в «Ригведе». Этот священный для индусов текст — как и другие веды — веками передавался из уст в уста и был создан за тысячу лет до н. э. Он гласит: «О, святой, ты всегда оберегал меня, теперь послушай, что ты должен сделать, когда придет час. Недалек тот день, о святой человек, когда все живое и неживое на этом свете погибнет. Близится роковое время, когда род людской канет в воду, и потому я хочу поведать тебе, как можно спастись.

[Сокрушитель]

Семь понимается здесь не как конкретное число, а носит символический характер. Оно считается мистическим и религиозным, символизируя стремление к познанию и интуитивной мудрости. Семь дней заняло сотворение мира. Это число священно для Вселенной.

Магическое число семь

Однако продолжим движение на восток. В Китае тоже был известен миф о великом потопе. Он впервые позволяет датировать эту катастрофу, поскольку как раз во время потопа началось объединение китайцев в одну великую империю на берегах рек Хуанхэ и Янцзы. А империя эта возникла в III тысячелетии до н. э.

Перенести легенду из Азии в Северную Америку могли эскимосы. Их древние предания рассказывают о ковчеге с семью мостами, на котором во время потопа спаслись от гибели тлинкиты, крупное индейское племя на Аляске.

Если исходить из того, что легендарное предание о доиудейских временах распространилось по Азии и в конце концов достигло Америки. На протяжении многих веков то тут, то там в текст вплетались новые мотивы, такие, например, как рог, выросший на голове индусского бога, или семь мостов эскимосского ковчега. В мифе индейцев хайда, аборигенов островов Королевы Шарлотты у западного побережья Британской Колумбии, место Ноя занимает человек со стальной головой, которого боги превращают в лосося, чтобы спасти во время потопа. Помимо катастрофического наводнения, уничтожающего все живое, об исходном мифе здесь напоминает поставленная всевышним задача обновить род человеческий, о чем говорится и в древнекитайской легенде. Девятая глава «Первой книги Моисеевой» начинается словами: «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».

Далее мы встречаем предание на широко распространенном у североамериканских индейцев алгонкинском языке, которое тоже очень близко к библейскому: «Маниту (верховное божество, олицетворяющее магическую власть, сверхъестественные силы) очень любил людей. Однако они сильно провинились. И тогда великий дух послал человека, который должен был предостеречь людей: вас постигнет страшная кара, если вы не сделаетесь лучше. Но народ продолжал упорствовать в своих заблуждениях. Тогда осенью стряслось нечто невероятное: днем не взошло солнце, ночью не показались луна и звезды. Мир погрузился в непроглядный мрак. Стало очень холодно, и звери покинули свои леса, чтобы найти тепло и свет у огня, который развели люди. Голоса потеряли свое звучание. Все тонуло в тишине и холоде, пока страшный удар грома не потряс землю. Тогда голоса снова обрели звучание, и отовсюду послышался великий вопль ужаса, потому что потоки ливня обрушились на мир.

Из всего рода человеческого спасся лишь один человек, и это был пророк. Последовав совету Великого Духа, он соорудил огромный плот из древесных стволов».

Мир погрузился в непроглядный мрак

Подобные предания находим у множества других индейских племен Северной Америки. Легенды о всемирном потопе существуют и в Мексике, об этом уже говорилось. Удивительным образом потомки перуанских инков тоже рассказывают о потопе, который разразился вслед за 5-дневным мраком и страшным землетрясением. Эти индейские племена жили в Андах на высоте нескольких тысяч метров, где подобных разрушительных наводнений просто быть не могло.

У индейского племени Угха-Монгулала, живущего на границе Венесуэлы и Бразилии, есть предание о появлении «огромной звезды, красный след которой протянулся по всему небу». После этого космического явления 13 месяцев шел проливной дождь, который затопил мир и уничтожил все живое. Лишь одному человеку по имени Мадус удалось спастись на построенном им плоту, там же пережили потоп и многочисленные животные, по паре каждого вида.

Учитывая это поразительное совпадение сюжетов Ветхого Завета и предания майя из книги «По-Вух», многие этнологи продолжают придерживаться мнения, что легенда о всемирном потопе, передаваемая из уст в уста, проделала путь через всю Азию на западное побережье Америки. Впрочем, эта версия весьма спорна, поскольку на сегодня в мире насчитывается не менее 250 местных версий о великом потопе! Непосредственно к ветхозаветному сюжету восходят разве что древнегреческая и римская легенды.

Вот что рассказывали древние греки. «Все нечестивей становились люди. Зевс созвал богов и держал с ними совет. И тогда решил он уничтожить весь род людской и послать на землю такой сильный ветер, чтобы все было затоплено. Зевс запретил дуть всем ветрам, лишь влажный южный ветер Нот гнал по небу темные дождевые тучи. Ливень хлынул на землю. Вода в морях и реках поднималась все выше и выше, заливая все кругом. Скрылись под водой города со своими стенами, домами и храмами, не видно было уже и башен, которые высоко подымались на городских стенах. Постепенно вода покрывала все — и поросшие лесом холмы, и высокие горы. Вся Греция скрылась под бушующими волнами моря. Одиноко подымалась средь волн вершина двуглавого Парнаса... Лишь двое спаслись среди этой общей гибели — Девкалион, сын Посейдона, и жена его Пирра. По совету отца своего Девкалион построил огромный ящик, положил в него съестных припасов и вошел в него с женой своей. Девять дней и ночей носился ящик по морю, пока волны не пригнали его к вершине Парнаса. Девкалион и Пирра вышли из ящика и принесли благодарственную жертву Зевсу».

Зевс держал с богами совет

А вот римское предание. «С давних времен зло на земле так расцвело, что Юстиция помчалась на небо, и царь богов приказал истребить род человеческий... Гнев Юпитера распространился на все небесное царство. Брат его Нептун, властелин морей, послал на помощь ему свои волны. Нептун воткнул трезубец в землю, и земля стала дрожать и сотрясаться... И скоро уже невозможно было различить, где суша, а где море... Почти все люди утонули. Те немногие, которым удалось спастись от наводнения, не нашли себе пропитания и умерли от голода».

Невыясненным, исходит ли древнегерманское предание непосредственно из ветхозаветного греческого или римского источника.

Построй корабль и спаси свою жизнь

В 1864—1865 гг. его бывший помощник Хормузд Рассам, родившийся в Мосуле халдейский христианин, всего в 14 км севернее Нимрудского холма нашел многочисленные глиняные таблицы с клинописью. Это оказались большие куски эпоса о Гильгамеше. Находка так увлекла хранителя Британского музея Джорджа Смита, что он не только расшифровал клинопись, но и сам отправился в Месопотамию и предпринял поиски недостающих частей эпоса.

Как ни странно, ему сопутствовала удача. Он нашел 384 фрагмента глиняных таблиц, и ему удалось реставрировать знаменитую эпическую поэму о Гильгамеше в 12 песнях, из которых 11-я содержит историю потопа. В ней повествуется об Утнапишти, добиблейском аналоге Ноя. Он сообщает шумерскому царю Гильгамешу, как «господин с сияющими глазами, бог Эа», предупредил его о решении совета богов затопить землю: «О, человек из Шуруппака, сын Убара-Туту, ломай свой дом, построй корабль, оставь свои богатства и спаси свою жизнь! Возьми с собою в корабль всякие семена жизни, всю свою семью и всех домочадцев, ремесленников, домашний скот, зверей полевых и зеленого корма вволю...»

Затем Утнапишти рассказывает о строительстве корабля и наконец о самом потопе: «Я вошел в ковчег и запер за собою дверь... Когда стало рассветать, появилось на горизонте черное облако... Внезапно дневной свет угас во мраке. Один не видел другого, люди не узнавали друг друга. Боги в небесах испугались потопа и пятились назад, карабкались по небосклону к обители Ану. Люди припадали к земле, как собаки, жались у стен... Шесть дней и шесть ночей свирепствовал ветер; потоп и гроза опустошили землю. На седьмой день стихла гроза, и ливень, и буря, бушевавшая подобно вражескому войску. Море успокоилось, вода пошла на убыль. Я посмотрел на море: на нем лежала тишина, весь род человеческий снова превратился в глину! Там, где были поля, простирались болота... Я смотрел на мир: везде было море. Вдали показался остров. Корабль приплыл к земле Низир, и гора не отпускала корабль... На седьмой день я выпустил голубя. Но голубь полетал немного и, не найдя нигде приюта, вернулся назад. Тогда я выпустил ласточку, и дал ей улететь.

Ласточка покружилась немного и вернулась назад. Затем я выпустил ворона. Он улетел и увидел, что вода спала; он клевал пищу, летал вокруг, каркал и назад не вернулся».

Не это ли прообраз всех легенд о всемирном потопе? «Первая книга Моисеева» была записана в первой половине I тысячелетия до н. э., а цикл эпических сказаний о Гильгамеше почти на тысячу лет раньше! Но, возможно, и это сообщение тоже было мифом? Никто не может сказать, когда жил царь Гильгамеш и существовал ли он вообще. Правда, были составленные около 2100 г. до н. э. в древнем Вавилоне царские списки, согласно которым история шумеров уходит в глубь веков вплоть до сотворения первых людей. Десять древнейших царей упоминаются в списках со времен праотца человечества. Затем случился великий потоп и уничтожил всех людей. В этом отрезке времени Библия упоминает десять «праотцов». После потопа, как сообщают древние царские списки, появился новый род человеческий, на этот раз — потомство Утнапишти.

Сказание о Гильгамеше — основа преданий о потопе?

Историки вплоть до XX в. отказывали этим «царским спискам» в какой бы то ни было достоверности. Настоящая сенсация появилась в 1920-е гг., когда английский археолог Чарльз Леонард Вулли приступил к раскопкам в древ-нешумерском Уре, библейском Уре в Халдее, на родине Авраама. Он систематично вскрывал все более глубокие пласты земли, обнаружил доисторические захоронения и извлек множество глиняных черепков. Затем, на глубине 12 м от поверхности земли, он наткнулся на слой глины, не содержавший никаких признаков человеческой деятельности. Однако Вулли продолжал копать. Углубившись на 2,5 м, снова обнаружил культурный слой. Жена археолога первой высказала предположение, что нетронутый слой может быть грунтом, который нанесен потопом. Позднее геологи подтвердили, что это и в самом деле намытая глина. И это означало, что здесь имело место катастрофическое наводнение. Его можно датировать IV тысячелетием до н. э. По всей видимости, это и было тем самым великим потопом, описание которого содержится в эпосе о Гильгамеше и в Ветхом Завете.

Такое объяснение не устраивает исследователей Библии: катастрофа в царстве шумеров, естественно, не могла охватить весь мир, а мощные намытые пласты глины были обнаружены и в Мексике. Причем там они оказались даже древнее.

А еще была яркая звезда, которая присутствует в некоторых преданиях о потопе, возникших в разных частях земного шара. Среди ученых нашлись любители сенсаций, которым открытие Вулли показалось недостаточно фантастическим, они полагали и продолжают полагать, что речь идет о глобальной, всемирной катастрофе. По их мнению, 5 июня 8496 г. до н. э. с Землей столкнулся гигантский метеорит диаметром около 10 км и массой около триллиона тонн. Он словно встряхнул нашу планету и наряду с другими катаклизмами вызвал и катастрофическое наводнение.

Всемирный потоп — 4000 лет до н.э.

Однако вернемся к реальности. Исторический потоп постиг Месопотамию — как это соотносится с библейским указанием, что Ноев ковчег опустился в конце концов на Арарат? Гора Арарат, как известно, находится в Анатолии, на крайнем востоке сегодняшней Турции, в 1000 км от древнего Ура. В принципе, корабль может преодолеть такое расстояние. После того, как турецкий крестьянин нашел ветхие бревна на вершине Арарата, в 1949 г. первые 3 экспедиции отправились на этот погасший вулкан высотой 5165 м — на поиски остатков ковчега. Однако все усилия были тщетны: никаких доказательств того, что Ноев ковчег некогда опустился именно здесь, получено не было. Причиной может оказаться невольная ошибка историков. Дело в том, что во времена, когда создавался Ветхий Завет, Араратом называли всю горную страну к югу от озера Ван. Арарат всемирного потопа — это горная страна, а не конкретная вершина.

Тут на помощь приходит Коран, где, как и в Ветхом Завете, повествуется о событиях доиудейской эпохи. Хотя канонический текст Корана сложился лишь в VII в., но базируется он на многочисленных древних списках. Так вот, в сюжете о всемирном потопе (сура 11, стихи 36-48) Ноев ковчег (в Коране библейского Ноя зовут Нух, и он один из мусульманских пророков) очутился на горе Джуди, в горной стране Арарат, на территории нынешней Сирии.

Вполне возможно, что будущим исследователям всемирного потопа именно здесь и удастся найти остатки легендарного Ноева ковчега.

[Сокрушитель]

ЗА ГЕРАКЛОВЫМИ СТОЛБАМИ


Существование Атлантиды — плод фантазии или исторический факт? «На острове Атлантида существовала большая и удивительная держава во главе с государем, которой были подчинены многие другие острова и области на материке»: с тех пор как греческий философ Платон поведал в своих трудах о легендарной Атлантиде, это давным-давно исчезнувшее островное государство не дает историкам покоя. Где находилась сказочно богатая и могущественная империя, достигшая высокого уровня культуры и в течение одного дня и ночи ушедшая под воду? Более 2300 лет люди ищут исчезнувший мир Атлантиды во всех точках земного шара, но до сего дня поиски ничем не кончились.

Один египетский жрец, «человек древнего возраста», сокрушался по поводу детской наивности своего гостя из Греции — Солона около 600 г. до н. э. «Ах, Солон, Солон! Вы, эллины, сущие дети. Нет грека, который бы достиг зрелого возраста...». Солон совершил путешествие на берега Нила в страну древней культуры, дабы получить знания, и оставил записи.

Теперь нам вполне понятна причина недоразумений, возникших между гостем из Эллады и жрецами. Грек, похоже, мыслил предметно и логично, а египетское духовенство жило духовной жизнью в довольно сложной системе мистических миров. Древний Египет был могущественным государством, что накладывало отпечаток на чисто рациональную и материальную сферу. В частности, Египет имел широкие контакты с чужими народами. Египтяне были умелыми кораблестроителями и предпринимали далекие путешествия по Средиземному и Красному морям, а также вдоль восточного побережья Африки. Они занимались торговлей, но иногда им приходилось воевать.

Часть письменных и устных сообщений о таких походах, с которыми Солон познакомился в Египте, носила мистический характер. Солон, не умевший отделить реальное от мистического, должен был либо принять все за мифологические выдумки, либо за чистую монету. Он же был доверчив как незрелое дитя. Возвратившись на родину в Грецию, Солон рассказал своему другу Дропиду все, чему научился у египтян. Тот впоследствии передал знания своему сыну. Когда сын Дропида достиг 90-летнего возраста, он передал древнеегипетские предания своему 9-летнему внуку Кри-тию. Племянником этого Крития позже оказался знаменитый греческий философ и писатель Платон — человек, наделенный непреодолимым любопытством.

Солон понимал или догадывался о мистическом содержании полученных сведений. Но за неполные 300 лет среди хранителей предания хотя бы один искажает текст так, что после него невозможно было бы отделить символическое от реального. Такие, уже искаженные сказания Платон записал незадолго до смерти в 347 г. до н. э. Они составили двадцать страниц диалога «Критий» и вошли в трактат «Тимей». Записи Платона остались незавершенными. Он задумывал их как трилогию, последней частью должен был стать диалог «Эрмократ». Но смерть настигла философа раньше.

Предания Древнего Египта

Платон сам был мистиком, и, вероятно, египетские предания говорили ему многое. По воспоминаниям Страбона, Платон как-то признался, что отнюдь не склонен считать египетскую легенду выдумкой. Таким образом он не исключал, что она опирается на реальные факты, но прежде всего он верил в миф.

В диалогах Платона повествуется об Атлантиде. Эта тема и сегодня, спустя более двух тысячелетий, вызывает интерес. Вот коротко суть легенды: по ту сторону Геракловых столбов, — как во времена Платона называли Гибралтарский пролив, — лежала могущественная империя. Она представляла собой союз народов, объединенных в десять царств. Центром империи служил небольшой остров в «Атлантическом море» под названием Базилейя. Повелители царства владели еще многими островами, территориями на материке.

«Собрав воедино силы, — рассказывали египетские жрецы Солону об Атлантиде, — ее правители однажды затеяли военный поход с целью покорить вашу и нашу земли вместе со всем Средиземноморьем. В этих обстоятельствах, о, Солон, войско твоего родного города Афин прославилось среди других народов отвагой и способностями. Ибо, несмотря на превосходящую доблесть и воинское искусство армия афинян, — стоявшая поначалу во главе греческой рати, а потом в силу обстоятельств вынужденная полагаться только на свои силы, — попала в очень тяжелое положение, но все же смогла одолеть нападавших и отстояла нашу свободу. Однако затем начались сильные землетрясения и потопы, и греческое войско в течение одного ужасного дня и ночи провалилось под землю. Та же участь постигла и Атлантиду — она погрузилась в морские пучины. Из-за того, что на месте затонувшего острова на небольшой глубине скопилось множество грязи и ила, туда невозможно добраться и провести исследования».

Первое письменное свидетельство

Далее легенда повествует об обрядах жертвоприношения и обычае устраивать бои быков, о встречах царей и правосудии в древней Атлантиде и превозносит атлантов как ловких спортсменов, бойцов и мореплавателей. Предание подробно повествует о строительстве столицы Атлантиды, имевшую кольцеобразную планировку: три водных кольца перемежались двумя земляными, посередине возвышался холм, на котором стояли дворец правителя, храмы Посейдона и Клейто. Предание также сообщает о подземных пристанях, о висящих каналах, о стенах, излучавших золотое сияние, о великолепных садах и выдающихся произведениях искусства, например, о статуях из чистого золота. На центральном холме были два священных источника, из одного шла горячая, из другого холодная вода. Армия атлантов носила тяжелое вооружение; на поле боя с флангов ее прикрывали лучники и многочисленная кавалерия, войско располагало 10 000 боевых колесниц и флотом из 1200 судов. Однако с момента исчезновения Атлантиды до времени посещения Солоном Египта прошло, по мнению египетских жрецов, не менее 8000—9000 лет.

Кое-что в этой легенде могло соответствовать истине, но только не приведенный срок. Дело в том, что инструменты и оружие атлантов были сделаны из железа, а оно входит в употребление лишь со II тысячелетия до н. э. Данный анахронизм был подмечен еще в 1700 г. ректором университета г. Уппсалы Олафом Рудбеком. Он объяснял его тем, что указанные Платоном «8000 лет» в действительности следует считать месяцами, так как египтяне во времена Солона пользовались месячным, а не годичным календарем. В этом случае описываемые события, по мнению ученого, должны были происходить в середине XIII в. до н. э. Так, в легенде об Атлантиде неожиданно появилась исходная точка.

На протяжении длительного времени исследователи Атлантиды не оставляли попыток обнаружить местонахождение легендарного царства или, по крайней мере, локализовать район поисков. Нет такой островной группы в Атлантике или в Средиземном море, которые бы не объявлялись остатками Атлантиды и тщательно не исследовались. Изобилие несостоятельных, а порой просто путаных гипотез привело к тому, что на протяжении десятилетий ни один серьезный ученый не решался касаться этой темы.

Новые гипотезы с разгадкой тайны Атлантиды предлагают ясновидцы, толкователи сновидений, фантасты. Тем не менее в потоке спекуляций относительно Атлантиды существует исключение, к которому следует отнестись со всей серьезностью. Согласно убедительной гипотезе Олафа Рудбека, легендарное царство ушло под воду в середине XII столетия до н. э., и орды воинственных атлантов обрушились на средиземноморские страны. Речь, наверное, может идти о тех же морских племенах, которые, в частности, напали на Корсику. Историки называли их родиной различные места: Палестину, острова Эгейского моря, остров Крит, Грецию, Фессалию и Македонию. Но эти предположения были ошибочными: ни в одной легенде не говорится, чтобы кто-то нападал на их собственную страну. Все перечисленные области подверглись военному нападению около 1200 г. до н. э. На большом барельефе в египетском храме Мединет-Хабу, изображающем морское сражение, отчетливо видно, что воинственные морские племена вооружены необычным образом: длинные мечи с характерной рукоятью, рогатые или увенчанные перьями шлемы, своеобразные круглые щиты, корабли, у которых носовая часть и ахтерштевень выполнены в форме длинной лебединой шеи со стилизованной птичьей головой на конце. Корабли напоминают суда южно-скандинавских наскальных рисунков.

В национальном музее Копенгагена выставлены мечи бронзового века, принадлежащие северным народам. По форме они удивительно похожи на образцы колющего оружия морских племен.

[Сокрушитель]

Можно ли отождествлять катастрофу острова Санторин с мифическим исчезновением Атлантиды? Действительно, высокий уровень минойский культуры до разрушения острова соответствует свидетельству Платона; но по его же утверждению, легендарное островное государство должно было находиться в Атлантическом океане.

Среди экспонатов музея можно также увидеть бронзовый гребень, украшенный головой человека в оперении или в ореоле лучей.

На соседнем с Корсикой острове Сардиния, в нурагах — характерных для острова башенных сооружениях — были обнаружены небольшие бронзовые статуэтки, изображающие вооруженных воинов. Судя по круглым щитам, своеобразным рукояткам мечей и рогатым шлемам, можно однозначно предположить, что это морской народ. Роговидные детали на их головных уборах особенно вытянуты и заканчиваются круглыми набалдашниками. Точно такой же шлем археологи нашли на датском острове Зеландии!

Выходит, племена, населявшие южную Скандинавию и Данию около 1200 г. до н. э., большими отрядами выступили в поход с целью завоевать Средиземноморье? Надпись в храме Меди-13 нет-Хабу гласит: «Ни одна страна не могла сдержать их натиск, Хатти (Хеттское царство), Коде (местность в Малой Азии), Каркемиш (область, прилегающая к Евфрату), Йерет (о. Крит?) и Йерес (о. Кипр) были разрушены в течение одного похода. Они встали лагерем в земле аморитов (египетская провинция), поубивали всех жителей и разорили эту землю так, слово ее никогда не было. Они пришли на место и расположились перед огнем, разожженном в специально приготовленном огражденном месте... Они положили руки на ограждение и говорили, преисполненные уверенности: «Наши планы сбудутся!»

Воинственные морские племена

Из повествования видно, что завоевателей было немало. Если народы Северной Европы действительно вторглись в указанное время в район Средиземноморья, то не отдельными группами, а в большом количестве, покинув свою историческую родину. И в самом деле: на примыкающих к Дании островах и Скандинавском полуострове ученые обнаруживают крайне мало предметов, относящихся ко второй половине XIII столетия до н. э. Прежние жители оставили эти земли. Но что подвигло их на внезапное бегство? В 1911 г. климатолог Д. Вильдванг писал в своей книге о «Доисторической катастрофе на немецком побережье Северного моря»:

«Со всей неистовой силой Северное море нахлынуло на побережье, в первый раз... перевалив через кромку коренного берега и затопив землю солеными потоками, привело к уничтожению всего живого. Похоже, что уже после первого натиска моря от богатых лесов почти ничего не осталось... Останки поваленных деревьев повсюду своими кронами обращены на восток, что подтверждает наше предположение о катастрофическом урагане, пришедшем с запада». Д. Вильдванг подкрепляет свои выкладки многочисленными выемками грунта на торфяниках и находками, сделанными при строительстве каналов и шлюзов в Северной Германии. Великая природная катастрофа, вероятно, разыгралась в последней трети II тысячелетия до н. э., в то самое время, когда произошли извержения многих крупных вулканов Европы. Санторин выбросил более 130 км3 расплавленных горных пород и горячего пепла, проснулась Этна, мощные потоки лавы вылились в море из вулканов Синайского полуострова и Исландии. Подводные землетрясения породили гигантские волны.

Невероятное количество мелкого пепла с огнедышащих гор поднялось высоко в атмосферу и затмило солнце. В результате произошло резкое понижение температуры.

Похоже, разрушительная катастрофа, особенно поразившая страны вокруг Северного моря, определила его кельтское название маримаруса, греческое — таласса некрон и некрос понтос и римское — маре мортуум. Все эти названия переводятся как Море мертвых. В любом случае, радикальное изменение климата и продолжительное наводнение оказались для древних жителей Северной Европы серьезной причиной, чтобы оставить свою опустошенную родину и пуститься на поиски нового пристанища. Этим обстоятельством можно объяснить внезапное появление около 1200 г. до н. э. в районе Средиземноморья целых полчищ морских племен, чье вооружение, головные уборы и корабли столь поразительно похожи на аналогичные изделия северных народов. Могут ли эти взаимосвязанные явления пролить свет на истинную подоплеку преданий об Атлантиде? Пастор, специалист по ранней истории, археолог из Южной Германии Юрген Шпа-нут потратил не один год на скрупулезную научную проработку данного вопроса и опубликовал в 1953 г. книгу под названием «Разгаданная Атлантида». Он отождествил морские племена с атлантами из платоновской легенды и указал местонахождение острова Базилеи — резиденции правителя исчезнувшего царства: восточнее о. Гельголанда. Экспедиции на небольшой глубине на каменном грунте действительно обнаружили там остатки стен, воздвигнутых руками человека.

Море мертвых





Ю. Шпанут в подтверждение своей гипотезы приводит обширный фактический материал, неопровержимо доказывающий идентичность воинственных морских племен с древними приморскими жителями Северной Европы: ученый указывает на поразительное соответствие платоновского описания жизни атлантов со следами бронзовой культуры Скандинавии и Дании — вплоть до параллелей между упомянутой в легенде природной катастрофой и ужасным опустошением, действительно произошедшим в Северной Европе около 1220 г. до н. э.

Работа Ю. Шпанута получила признание в профессиональном мире. Однако вскоре научный мир взбунтовался и оскорбительно объявил пастора лжецом и распространителем «законченной чепухи», даже не попытавшись опровергнуть его позицию.






Атлантида около о. Гельголанд?

Общественность присоединилась к громогласным обвинениям профессоров. В конце концов, оказавшись в безвыходном положении, пастор был вынужден подать на своих противников жалобу. Газета «Франкфуртер Рундшау» от 2 декабря 1960 г. прокомментировала решение суда следующим образом: «Ввиду необоснованности позиции обвиняемой стороны, после слушания дела в земельном суде в г. Фленсбурге десять профессоров по своей воле отказались от своих заявлений. Воистину незаурядное событие в жизни германской науки!» Разумеется, Ю. Шпанут обрел не только противников. Еще за шесть лет до приговора фленсбургского суда профессор д-р Штокар, известный специалист в области истории первобытного общества, в письме своему коллеге Йакобу-Фризену докладывал о брошюре, написанной теми десятью профессорами, которым впоследствии пришлось предстать перед судом. Брошюра была направлена против Ю. Шпанута: «Настоящая брошюра — не плод взвешенных и научно обоснованных рассуждений, а просто срам! Все их реплики не научны, плохо аргументированы. Это нескончаемая болтовня перепуганных куриц написана на поразительно низком уровне!.. Я в ужасе. Книжонка Вейля «Разгаданная Атлантида?» просто-напросто отрицает результаты всех исследований за прошедшие 20 лет!» Были и другие ученые, аргументировавшие свою позицию подобно профессору Штокару. Но, несмотря ни на что, ученые споры вокруг данных Ю. Шпанута не прекращаются и поныне.

[Сокрушитель]

РАЙ, УШЕДШИЙ ПОД ВОДУ


Мчсон Валентайн, открыл в 1959 г. на дне моря в районе Багамских островов так называемую «Улицу Бимини». «Это было как во сне — она простиралась передо мной, похожая на одну из тех белых улиц для торжественных процессий, какие строили индейцы племени майя», — рассказывал. Спустя 9 лет на мелководье архипелага в чистой воде были обнаружены другие подводные скальные структуры, выглядевшие так, будто их построил человек. Природа ли создала эти каменные формации, или это следы древней мифической Атлантиды? Или легендарного островного государства Бимини, блаженной земли, о которой повествуют предания лукайос — индейского племени, обитавшего на Багамских островах до прихода Колумба и истребленного в XVI в.?

Бимини, один из островов, принадлежащих индейцам лукайос. Он лежит к югу от Багамских островов недалеко от побережья Флориды в координатах: 298° долготы и 25° широты. Подойти к острову на судне довольно трудно, поскольку его окружают многочисленные подводные рифы, вокруг которых обычно бушуют сильные волны. Островная природа очень привлекательна, много фруктовых деревьев, а некогда остров был весьма знаменит благодаря источнику, якобы возвращающему молодость. Раньше с соседних островов сюда переселялись мужчины, потому что здесь обитало племя прекрасных женщин.

Остров Бимини описывается «Большим полным универсальным словарем всех наук и искусств» Цедлера (1732—1754) благословенная земля. Географы имели весьма приблизительное представление о местонахождении подобных чудесных мест. Поэтому удивительно, что в Словаре можно найти координаты этого острова. Действительно, острова Бимини можно найти и в современных атласах. Речь идет о двух крошечных окруженных рифами островах, лежащих на 2542' северной широты и 79°25' западной долготы. Разумеется, ни о каком источнике, дарующем молодость, не может быть и речи. Составитель Словаря, очевидно, что-то не так понял или перепутал.

Для того чтобы определить корни ошибки, нужно возвратиться ко временам Христофора Колумба, в 1492 г., когда небольшая флотилия впервые приблизилась к берегам Нового Света. Колумб высадился на островах между Флоридой и Кубой. Колумб назвал аборигенов и группу островов, на которых обитало это племя, одним и тем же именем — лукайос. Сегодня архипелаг именуют Багамскими островами, а племени лукайос из народа араваков более не существует.

Во втором плавании Колумба принимал участие Хуан Понсе, известный как Понсе де Леон, впоследствии завоевавший Пуэрто-Рико. Из Пуэрто-Рико он вторично посетил Багамские острова, куда Колумб больше не заходил. От индейцев лукайос он узнал об островном государстве Бимини, той сказочной стране, где бьют источники молодости. Он снарядил поисковую экспедицию, однако легендарную страну не обнаружил. Вместо нее Понсе де Леон открыл побережье Американского материка, названное Флоридой. Однако картографы и конкистадоры отнеслись со всей серьезностью к рассказам о стране Бимини и нанесли ее на морские карты. Лишь много лет спустя это название было перенесено на два небольших островка, в длину не более 20 км каждый, которые не имеют ничего общего с легендарным царством. В Словаре Цедлера реальность и предания слились в одно целое.

Наступил конец эпохи

Тем не менее испанское правительство назначило Понсе де Леона «губернатором Бимини и Флориды». Правда, этот благозвучный титул обозначил лишь притязания золотоискателя: страны Бимини в том виде, как ее представляли, не существовало, а на Флориде жили индейские племена калуса и тимукуа, мужественно защищавшие свою землю от захватчиков. В одном из сражений с ними в 1520 г. Понсе был смертельно ранен. Европейцы ответили грандиозной резней, во время которой оба племени были истреблены до последнего человека. Индейцам лукайос, крайне добродушным и миролюбивым, была определена жестокая судьба. Испанские завоеватели выдавали себя за богов, которых индейцы уже давно ожидали. Они утверждали, что прибыли сюда, чтобы забрать с собой лукайос на каравеллах в небесные обители.

На борт кораблей, которыми командовал капитан Овандо, поднялись от 30 000 до 40 000 легковерных туземцев. То был путь в рабство. Большинство из них умерли во время плавания. У индейцев не было иммунитета против занесенных из Европы инфекций. Судам, следовавшим за кораблем Овандо, не было нужды прокладывать путь навигационными средствами, они определяли курс по трупам индейцев, которых ранее сотнями выбрасывали за борт.

Выжившие лукайос отправлялись в качестве рабов на побережье Кубы или на остров Гаити, который тогда назывался Испаньола, где их заставляли заниматься опасным промыслом добычи жемчуга или работать на золотоносных рудни-

Потерянная страна мечты

ках. Долго никто не выдерживал. Требовались все новые невольники. И в течение нескольких таких экспедиций Багамские острова обезлюдели. Около 1540 г. племя лукайос исчезло полностью. Вместе с ним навсегда были утрачены сведения о сказочном островном государстве Бимини.

Ситуация изменилась лишь в 1923 г. В то время внимание общественности США привлек визионер, Эдвард Кейси, впоследствии приобретший мировую славу под псевдонимом «Спящий пророк». Главным образом он занимался тем, что в состоянии транса устанавливал поразительно точные диагнозы и предписывал больным действенные медикаменты. Его успехи в области лечения неоспоримы.

Иногда видения Кейси выходили за рамки медицины, и он предсказывал события будущего. Его прогнозы доходили до 1998 года. С 1923 г. «Спящий пророк» неоднократно указывал на происшествие, которое, по его данным, должно было случиться спустя 45 лет: «И Посейдия будет среди первых частей Атлантиды, которые снова поднимутся. Ожидайте этого шестьдесят восемь и шестьдесят девять (1968 и 1969). Уже недолго».

Во время другого транса Кейси уточнил, где поднимется «Посейдия»: «Есть возвышающиеся части, некогда составлявшие континент Атлантиду. Британская Вест-Индия или Багамские острова и часть, которую можно увидеть сегодня, если сделать геологическую съемку; эти (части) определятся прежде всего в районе Гольфстрима».

Согласно Кейси, мифическая Атлантида, прежде чем погрузиться под воду, раскололась на пять больших островов. Самыми крупными были Посейдия, Ариан и Ог. В трансе он увидел их разбросанными между Азорскими островами и западным побережьем США.

В 1968—1969 гг. внимание многочисленных владельцев небольших судов, водолазов-спортсменов, профессиональных и непрофессиональных пилотов было приковано к указанным районам. Среди них оказались Роберт Браш и Тригг Адаме, два американских пилота, совершавших рутинный полет над Багамскими островами. И хотя они не стали свидетелями появления новых островов, тем не менее им удалось открыть не-

[Сокрушитель]

...раскололась на пять островов

что особенное. На небольшой глубине вблизи острова Андрос неподалеку от Пайн-Ки они заметили на фоне светлого песчаного дна четко проступающие темные протяженные образования, напоминающие каменную кладку. По форме они соответствовали прямоугольному строению с длиной стены от 30 до 18 м. Примерно треть прямоугольника была отгорожена внутренней стеной.

Начались лихорадочные поиски, и уже вскоре в кристально чистой воде в прибрежной зоне Багамского архипелага были обнаружены другие скальные подводные структуры, выглядевшие так, словно их создала рука человека.

Армия наблюдателей разделилась на две партии: на убежденных — зачастую чересчур легковерных — сторонников и скептиков, в том числе резких противников. Ученики «Спящего пророка», разумеется, немедленно объявили находки грандиозным подтверждением прогнозов своего учителя. Разве он не утверждал, что Посейдия откроется в 1968—1969 гг.? Естественно, в глазах почитателей пророчество Кейси не означало непременный выход Посейдии на поверхность моря, вполне достаточно было обнаружения древних стен. Вполне вероятно, что морской грунт действительно поднялся, впервые за тысячелетия предъявив человечеству неизвестные образования.

В самом деле, океанографы в последние десятилетия зафиксировали тектонические подъемы в районе Багамских островов. По их мнению, уровень морского дна и в дальнейшем будет неуклонно подниматься.

С другой стороны, противники Кейси подчеркивают, что эти образования, вероятно, можно было наблюдать уже давно, до времени исполнения пророчества, но их никто не искал. Этим можно объяснить и кажущееся совпадение даты открытия — с пророчеством. На самом деле еще в 1959 и 1960 гг. д-р Дж. Мэнсон Валентайн, неоднократно совершая полеты между островами Бимини и Ориндж-Ки, обнаружил на малой глубине каменные образования, похожие на улицы, сооружения геометрической формы со множеством углов и закоулков и круги, также выложенные из камня. На глубине не более 5,5 м у северо-западного побережья северной группы островов Бимини он увидел нечто, что выглядело наподобие булыжной мостовой, выложенной из больших блоков, скругленных по бокам и углам. Большая часть этих глыб имела прямоугольную форму, некоторые — почти квадратную. Самые крупные блоки достигали в длину от 3 до 6 м. То, что Дж. Мэнсон Валентайн принял за мостовую, могло быть верхней частью стены, которая протянулась более чем на 300 м. Примерно в 30 милях к югу от южной группы островов Бимини на мелководье Валентайн заметил еще одну протяженную каменную гряду, вытянутую по прямой, а рядом темный поросший водорослями прямоугольник. А еще 20 миль южнее, чуть к северу от Ориндж-Ки, на плоском грунте на глубине всего в 2 сажени покоились многочисленные едва заметные прямоугольники.

Город на дне моря

Что еще скрывается на дне моря, омывающего острова Бимини? Выходящий в Майами журнал и периодические издания, специализирующиеся на проблемах подводной археологии, регулярно сообщали о новых находках. Авторами статей наряду с д-ром Валентайном активно выступали подводный исследователь Дмитрий Ребиков и граф Пино Туролла, которые, в частности, на протяжении десятилетий занимались археологией с использованием небольшой подводной лодки. Ученые открыли «явно искусственно обработанные каменные плиты в форме шестигранников диаметром чуть более двадцати сантиметров, которые лежали на берегу кучей или были уложены прямыми и параллельными линиями». Некоторые образования на морском дне имели форму больших полумесяцев или напоминали границы дворов.

Сияющие опаловым светом кристально чистые воды Багамского архипелага таят в себе неведомые находки. Каково происхождение гигантских каменных блоков, местами проступающих из морского грунта и напоминающих каменную кладку? Природные образования или следы человеческой деятельности?

Между знаменитыми рядами каменных блоков в «северной части островов Бимини», которые имеют высоту от 6 до 20 м, ныряльщики обнаружили следы или отпечатки наподобие колеи, известные по доисторическим культурам Мальты. На восточной оконечности архипелага Бимини за 5 лет морское дно поднялось настолько, что в 1973 г. ученые смогли обстоятельнее исследовать верхушку стены, обнаруженную в 1968 г. Она оказалась сооружением типа вала или насыпи и по форме представляла собой огромный треугольник. Своей наиболее длинной стороной она примыкала к прямоугольнику размером с футбольное поле. В свою очередь западная часть этой площадки была окаймлена подобием каменной плотины, сложенной из крупных необработанных блоков, через которую извиваясь проходил канал. Валентайн принял это сооружение за исполинский резервуар для воды с подводящим трубопроводом. В северной части этого сооружения он усмотрел три концентрических окружности, по форме напоминающих глаз. Подобные структуры знакомы нам по другим доисторическим культурам, существовавшим в различных районах мира.

Археологи в подводной лодке

Образования, обнаруженные на мелководье вокруг островов Бимини, значительно превосходят по размеру те, что были известны науке до сих пор. Вот только не было найдено ни одного керамического изделия, украшения, инструмента. Поэтому полученные данные в сумме не могут служить доказательством, что мы имеем дело с рукотворным сооружением. Геологи утверждают, что известные им на сегодняшний день по фотоснимкам подводные структуры из района островов Бимини с таким же успехом могут иметь естественное происхождение. Д-р Валентайн и сам не исключает такой возможности. Ведь известны же науке удивительно правильные каменные создания в других частях света, возникшие без участия человека, например, ландшафт с базальтовыми колоннами Джайентс Козвэй под Бушмиллсом на северном побережье Ирландии. Отдельные признаки, правда, могут оспаривать мнение о естественном образовании подводных сооружений Бимини, к примеру, траншея шириной примерно 60 см и такой же глубины, прямой линией протянувшаяся по дну на значительное расстояние. Сюда же следует отнести то обстоятельство, что среди огромных каменных блоков мостовой тут и там торчат вертикальные столбы, — факт, не укладывающийся в картину ее натурального возникновения. Не перестает удивлять и трассировка циклопической стены, проложенной не то людьми, не то природой: ее углы размечены с геометрической точностью.

Каменная кладка на значительную глубину уходит в мягкие отложения. Белый коралловый песок и густой дерн укутывают стену настолько, что местами заметна только ее верхушка. В лучшем состоянии находятся, как правило, именно нижние ряды кладки, переходящие в фундамент. Но он-то как раз скрыт под отложениями толщиной от 0,5 до 1 м.

Овеянные легендами — неимеющие возраста

Ничто не указывает на возраст циклопических каменоломен. Хотя известно, что во время последнего ледникового периода, то есть более 8000 лет назад, мелководье у Багамских островов было сушей. Однако делать заключение на одном этом основании о возникновении предполагаемых руин в период палеолита или еще раньше было бы легкомысленно. В тектонически нестабильной зоне отдельные участки морского дна поднимаются и опускаются настолько часто (в геологическом смысле), что нет возможности даже приблизительно установить, в какое время те или иные части грунта находились затопленными или поднимались над уровнем моря. До того, как овеянная легендами земля снова не окажется сушей и не будет доступна для археологических раскопок, наука вряд ли сможет раскрыть загадку островов Бимини. Возможно, однако, что Кейси сказал правду, и древняя страна в ближайшее время действительно выйдет на поверхность. Некоторые геологические явления говорят в пользу этого прогноза.